神道から国学の誕生に至るまでの部分と、国学や神道を考えた人達について考えてみます

・国学の誕生について

　→国学が誕生するまでを知るためには、神道についての流れを知っておく必要がある

　・神道について

　　※神道：日本の昔からの神に対しての考え方に基づく宗教的な態度のこと　

　・神道の流れ

　　・神道は、祭祀などの儀礼や神にまつわる物語の形で継承されていた

　　→しかし、密教の影響を受けて、平安時代の末期以降に、

　　　度会家行の伊勢神道や吉田兼倶の吉田神道が登場した

　　→そして、正直や清浄、慈悲などの道徳が意識され、

　　　そのような道徳を守る人は神に救われると考えられていた

　　　※正直：道理を受け入れる気持ちのこと

　　　　清浄：体をキレイにして、欲を持たない心の清らかさのこと

　　　　慈悲：いつくしんだり、あわれんだりすること

　　・その後、江戸時代には朱子学と結び付けて垂加神道が登場した

　　　※垂加神道－・儒家神道の一つで、山崎闇斎が作った

　　　　　　　　　・神人合一（神と人とを直接まとめて一つのものとして考えること）を

　　　　　　　　　　提唱した

　　・そして、江戸時代中期に、契沖という人が「万葉集」を研究した

　　　→この流れを受けて、古道（昔の政治家の理想とされていた考え方）を

　　　　見出そうとする学問が誕生した

　　　　＝この学問を国学と言う

　　　　※代表的な国学者に、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤がいる

・国学者たちについて

　・賀茂真淵－・「万葉集」は男性的でおおらかな歌風の歌集（＝ますらをぶり）だと考えた

　　　　　　　・賀茂真淵は、仏教や儒学の影響を受けていなかった

　　　　　　　　→そのため、「ますらをぶり」のような

　　　　　　　　　簡素で力強い日本の精神の尊重を提唱した

　　　　　　　・荷田春満から教わり、「国意考」や「歌意考」という本を書いた

　・本居宣長－・賀茂真淵と違い、女性的で優雅な歌風であるという「たをやめぶり」の精神が

　　　　　　　　日本には必要だと考えた

　　　　　　　・人々は「古今集」や「源氏物語」などを学び、

　　　　　　　　「もののあはれ」を知るべきだと考えた

　　　　　　　　※もののあはれとは・・物事に触れた時に生まれる感嘆のこと

　　　　　　　　　→もののあはれをダメだと考える人は、他者の苦しみや悲しみが

　　　　　　　　　　理解できないからダメだと考えた

　　　　　　　　　　＝このような、他者を理解できない気持ちを、漢意（からごころ）と呼んだ

　　　　　　　　　　　※漢意・・儒学や仏教の考え方に影響を受けた気持ちのこと

　　　　　　　・本居宣長は、「道」（政治家の理想）は古道の段階で実現されているから、

　　　　　　　　「道」についての議論はする必要はないと考えた

　　　　　　　・仏教や儒学の教説は、自分の賢さを自慢するための道具だと考えた

　　　　　　　　→そこで、本居宣長は良くても悪くてもいいから、

　　　　　　　　　生まれた時に持っている心（＝真心）が大切だと考えた

　　　　　　　・「古事記伝」や「玉勝間」を書いた

　・平田篤胤－・古道を神道に結び付けて、復古神道という新しい神道を開いた

　　　　　　　　→以前からある神道の教説に含まれている仏教や儒学の教説を

　　　　　　　　　排除するべきだと考えた

　　　　　　　・復古神道は、民間の国学として、尊王攘夷論に影響を与えた

　　　　　　　・「霊能真柱」「古史徴」「古道大意」などを書いた

　※平田篤胤の復古神道の後、江戸時代後期に、修行の重要性やや現世利益を考え、

　　人々の救済を目指す黒住教、天理教、金光教などの民族宗教が生まれた

　　＝このような民族宗教をまとめて、教派神道と言われた

ポイント

・有名な神道として、度会家行の伊勢神道、吉田兼倶の吉田神道、山崎闇斎の垂加神道がある

・契沖の万葉集を始めとして、古道を見出そうとする学問として、国学が誕生した

・賀茂真淵は、「ますらをぶり」を提唱し、「国意考」や「歌意考」を書いた

・本居宣長は、「たをやめぶり」や「もののあはれ」、漢意を排除して真心を大切にすること

　などを提唱し、「古事記伝」や「玉勝間」を書いた

・平田篤胤は、復古神道を提唱し、尊王攘夷論や教派神道に影響を与え、

　「霊能真柱」「古史徴」「古道大志」などを書いた

神道の流れから国学の誕生まで・神道や国学の考え方を研究した人達について from: アラエス

元禄文化の文学と儒学について考えてみます

・元禄文化について

　※元禄時代に、幕府の政治が安定して経済が成長してくると、武士や町人だけではなく、

　　庶民でも様々な文化が出てきた

　　＝この時期の文化を、元禄文化という

　・元禄文化の特徴

　　・人間と社会を現実主義や実証主義でとらえる

　　・町人の中から、現世を「浮き世」と見ることで現実を描こうとする文学が出てきた

　　・儒学や古典研究、自然科学の学問などが重視された

・元禄時代の文学について

　※元禄時代の文学は、上方という地方の町人文芸が中心だった

　　→代表的な人に、松尾芭蕉、井原西鶴、近松門左衛門などがいる

　・松尾芭蕉について

　　・松尾芭蕉は伊賀の出身だった

　　・蕉風（正風）俳諧という、さびやかるみや静けさなどで表現される俳諧を作った

　　・代表的な作品に「奥の細道」という作品がある

　・井原西鶴について

　　・井原西鶴は大坂の町人だった

　　・井原西鶴は、西山宗因という人から勉強して、談林俳諧という俳諧で注目され、

　　　浮世草子という小説を描いた

　　・代表的な作品に「好色一代男」などの好色物、「武道伝来記」などの武家物、

　　　「日本永代蔵」や「世間胸算用」などの町人物などがある

　・近松門左衛門について

　　・近松門左衛門は、武士の出身だった

　　・近松門左衛門は、義理と人情で悩む人の様子を、人形浄瑠璃や歌舞伎の

　　　脚本によって描いた

　　・近松門左衛門の作品は、人形遣いの辰松八郎兵衛などが演じ、

　　　竹本義太夫などが語って、民衆に共感された

　　　※竹本義太夫の語りは、義太夫節と呼ばれ、独立した音曲に成長した

　　・代表的な作品に「曽根崎心中」などの世話物、

　　　「国性（姓）爺合戦」などの時代物などがある

　・当時の歌舞伎について

　　・歌舞伎が当時の民衆の演劇として成長していった

　　・江戸や上方には、芝居小屋が設置された

　　・歌舞伎では、以下のような有名な役者が出た

　　　→江戸で、いさましい演技（荒事）によって評判になった

　　　　初代市川団十郎という人が出た

　　　→上方で、恋愛劇（和事）を得意とした坂田藤十郎という人が出た

　　　→上方で、女形の代表として芳沢あやめという人が出た

・当時の儒学について

　・儒学は、幕藩体制の社会での人々の役割について解説したため、盛んになった

　　※中でも朱子学は、大義名分論（身分を重視する考え方）をベースにして、

　　　身分秩序や礼儀を重視した

　　　→そのため、朱子学が封建社会を維持する目的で、教学として幕府や藩で重視された

　・朱子学は戦国時代に土佐で始まったとされている

　　※朱子学の一派として、谷時中という人に受け継がれた南学（海南学派）

　　　という学派があった

　　　→南学の系統から、山崎闇斎や野中兼山という人達が出てきた

　　※山崎闇斎は、垂加神道という神道を説いた

　　　→垂加神道とは・・今までの伊勢神道や唯一神道、吉川惟足という人の吉川神道などを

　　　　　　　　　　　　土台にした神道のこと

　　　→垂加神道は、神の道と天皇の徳が一体だと考えた

　　　　＝その考え方が、崎門学という学問での尊王論の根拠になったと言われている

　・中江藤樹や、その弟子の熊沢蕃山などは、明の王陽明という人が始めた陽明学を勉強した

　　→陽明学は、知行合一という考え方の立場から現実を批判するなど、

　　　革新的な考え方だった

　　　＝そのため、陽明学は幕府から批判された

　　※熊沢蕃山は「大学或問」という本などで、武士土着論という考え方を提唱して、

　　　幕府を批判した

　・山鹿素行や伊藤仁斎などの人達が、古学派という学問を始めた

　　※古学派・・孔子や孟子の古典に戻ろうとする考え方のこと

　　※山鹿素行は、朱子学を批判して「聖教要録」を、日本を「中朝」と呼ぶ考え方から

　　　「中朝事実」などの本を書いた

　　※伊藤仁斎とその子どもの伊東東涯の親子は、京都の堀川という場所で

　　　私塾の古義堂という塾を開いた

　・伊藤仁斎の古学を受け継いだ荻生徂徠という人が、経世論という考え方を提唱し、

　　江戸に私塾の蘐園塾を開いた

　　※経世論・・社会を治める具体的な方法に対する考え方のこと

　　※荻生徂徠は、都市の拡大を抑えて、武士の土着が必要だという考え方を示した

　　　→そのため荻生徂徠は、柳沢吉保や８代将軍徳川吉宗などに用いられ、

　　　　享保の改革の時に顧問の役割を果たした

　　※荻生徂徠の弟子だった太宰春台という人が経世論を発展させ、武士も商業をして、

　　　専売制度で利益を出すべきだと考えた

ポイント

・元禄文化の概要を押さえる

・元禄時代の文学を押さえる

・当時の儒学とそれぞれの思想を押さえる

このあたりが今回のポイントです

元禄文化の文学と儒学について from: アラエス