仏教と日本文化の関係について考えます

その中でも、仏教に大きく関係した人やことがらについて考えます

・そもそも仏教とは・・

　→仏教は無常観だと言われている

　　※無常観－仏の世界は不変だが、自分や世俗世界は常に変化していく、

　　　　　　　という考え方のこと

　　　　　　　＝自分や世俗世界などにおいて永久に不滅のものは無い

・西行について

　・平安時代末期に仏教を深く考えた人に、西行という人がいる

　　→この人は、仏の世界を知ろうとして花鳥風月の世界に身を投じた

　　※どういうことか・・

　　　→西行は、「全ての物事は桜の花のように散ってしまい、

　　　　自分自身も散る。だからどうすればいいか」

　　　　ということを花鳥風月から知ろうと考えた

・一遍について

　・鎌倉時代中期に仏教について考えた人に、一遍という人がいる

　　→この人は、時宗という宗派を作り出した

　・時宗の内容

　　→「人は孤独である」ということを常に考えていたため、

　　　自分の衣食住に関わる全てを捨てようとした

　　　＝そのため、別名「捨聖」（すてひじり）と言われる

　・一遍の考え方

　　→空也の念仏の考え方が取り入れられていて、念仏をするのが良いと考えた

　　→空也は念仏の時に、踊りながらの念仏が良いと考え、

　　　踊念仏という念仏の方法を生み出した

　　※踊念仏は、盆踊りなど、全国各地の民族芸能での踊りの根本となった

　　　→この踊りは、出雲大社にいた阿国という巫女によって、

　　　　歌舞伎に取り入れられていった

・千利休について

　・安土桃山時代に仏教を考えた人に、千利休という人がいる

　・千利休の功績

　　→草庵という建て物の取り入れて、

　　　和敬静寂（お客との対応の能力やお茶の道具を使う技術）を重んじる

　　　わび茶というのを完成させた

　　　※わび－自分の住んでいる世界で、贅沢をしたり見た目をキレイにしたりすることを

　　　　　　　辞めた静かな心のこと

　　→千利休は、わびを茶道の理想にまで高めた

・松尾芭蕉について

　・江戸時代に仏教を考えた人に、松尾芭蕉という人がいる

　・松尾芭蕉の功績

　　→「わび」を受け継いで、俳句の世界で「さび」を重視するべきだという考え方を提示した

　　※さび－自分自身や、自分の住んでいる世界の無常をさびしく感じて、

　　　　　　色々なことを愛おしく思う心のこと

・円空について

　・江戸時代に仏教を考えた人に、円空という人がいる

　・円空の功績

　　→修験道を学んで、木彫りの仏像や神像を多く作った

　　※円空は、臨済宗の僧

・良寛について

　・江戸時代中期に仏教を考えた人に、良寛という人がいる

　・良寛の行為

　　→曹洞宗を学んだが、寺だけでは物足りず、

　　　自分の生まれである出雲崎というところに戻った

　　※良寛は、自分を見つめる意識を元に、数多くの漢詩や詩歌を作った

ポイント

・仏教は無常観と考えられた

・西行は、花鳥風月の世界に身を投じた

・一遍は、時宗の祖で、捨聖と言われた

・一遍は、空也の念仏の流れを組んで、踊念仏を行った

・千利休は、茶道の世界でわびを完成させた

・松尾芭蕉は、わびを継承して、さびを俳諧に取り入れた

・円空が修験道を学んだ

・良寛が曹洞宗を学んだ

仏教と日本文化の関係について　（無常・西行・一遍・千利休・松尾芭蕉・円空・良寛） from: アラエス

元禄文化の文学と儒学について考えてみます

・元禄文化について

　※元禄時代に、幕府の政治が安定して経済が成長してくると、武士や町人だけではなく、

　　庶民でも様々な文化が出てきた

　　＝この時期の文化を、元禄文化という

　・元禄文化の特徴

　　・人間と社会を現実主義や実証主義でとらえる

　　・町人の中から、現世を「浮き世」と見ることで現実を描こうとする文学が出てきた

　　・儒学や古典研究、自然科学の学問などが重視された

・元禄時代の文学について

　※元禄時代の文学は、上方という地方の町人文芸が中心だった

　　→代表的な人に、松尾芭蕉、井原西鶴、近松門左衛門などがいる

　・松尾芭蕉について

　　・松尾芭蕉は伊賀の出身だった

　　・蕉風（正風）俳諧という、さびやかるみや静けさなどで表現される俳諧を作った

　　・代表的な作品に「奥の細道」という作品がある

　・井原西鶴について

　　・井原西鶴は大坂の町人だった

　　・井原西鶴は、西山宗因という人から勉強して、談林俳諧という俳諧で注目され、

　　　浮世草子という小説を描いた

　　・代表的な作品に「好色一代男」などの好色物、「武道伝来記」などの武家物、

　　　「日本永代蔵」や「世間胸算用」などの町人物などがある

　・近松門左衛門について

　　・近松門左衛門は、武士の出身だった

　　・近松門左衛門は、義理と人情で悩む人の様子を、人形浄瑠璃や歌舞伎の

　　　脚本によって描いた

　　・近松門左衛門の作品は、人形遣いの辰松八郎兵衛などが演じ、

　　　竹本義太夫などが語って、民衆に共感された

　　　※竹本義太夫の語りは、義太夫節と呼ばれ、独立した音曲に成長した

　　・代表的な作品に「曽根崎心中」などの世話物、

　　　「国性（姓）爺合戦」などの時代物などがある

　・当時の歌舞伎について

　　・歌舞伎が当時の民衆の演劇として成長していった

　　・江戸や上方には、芝居小屋が設置された

　　・歌舞伎では、以下のような有名な役者が出た

　　　→江戸で、いさましい演技（荒事）によって評判になった

　　　　初代市川団十郎という人が出た

　　　→上方で、恋愛劇（和事）を得意とした坂田藤十郎という人が出た

　　　→上方で、女形の代表として芳沢あやめという人が出た

・当時の儒学について

　・儒学は、幕藩体制の社会での人々の役割について解説したため、盛んになった

　　※中でも朱子学は、大義名分論（身分を重視する考え方）をベースにして、

　　　身分秩序や礼儀を重視した

　　　→そのため、朱子学が封建社会を維持する目的で、教学として幕府や藩で重視された

　・朱子学は戦国時代に土佐で始まったとされている

　　※朱子学の一派として、谷時中という人に受け継がれた南学（海南学派）

　　　という学派があった

　　　→南学の系統から、山崎闇斎や野中兼山という人達が出てきた

　　※山崎闇斎は、垂加神道という神道を説いた

　　　→垂加神道とは・・今までの伊勢神道や唯一神道、吉川惟足という人の吉川神道などを

　　　　　　　　　　　　土台にした神道のこと

　　　→垂加神道は、神の道と天皇の徳が一体だと考えた

　　　　＝その考え方が、崎門学という学問での尊王論の根拠になったと言われている

　・中江藤樹や、その弟子の熊沢蕃山などは、明の王陽明という人が始めた陽明学を勉強した

　　→陽明学は、知行合一という考え方の立場から現実を批判するなど、

　　　革新的な考え方だった

　　　＝そのため、陽明学は幕府から批判された

　　※熊沢蕃山は「大学或問」という本などで、武士土着論という考え方を提唱して、

　　　幕府を批判した

　・山鹿素行や伊藤仁斎などの人達が、古学派という学問を始めた

　　※古学派・・孔子や孟子の古典に戻ろうとする考え方のこと

　　※山鹿素行は、朱子学を批判して「聖教要録」を、日本を「中朝」と呼ぶ考え方から

　　　「中朝事実」などの本を書いた

　　※伊藤仁斎とその子どもの伊東東涯の親子は、京都の堀川という場所で

　　　私塾の古義堂という塾を開いた

　・伊藤仁斎の古学を受け継いだ荻生徂徠という人が、経世論という考え方を提唱し、

　　江戸に私塾の蘐園塾を開いた

　　※経世論・・社会を治める具体的な方法に対する考え方のこと

　　※荻生徂徠は、都市の拡大を抑えて、武士の土着が必要だという考え方を示した

　　　→そのため荻生徂徠は、柳沢吉保や８代将軍徳川吉宗などに用いられ、

　　　　享保の改革の時に顧問の役割を果たした

　　※荻生徂徠の弟子だった太宰春台という人が経世論を発展させ、武士も商業をして、

　　　専売制度で利益を出すべきだと考えた

ポイント

・元禄文化の概要を押さえる

・元禄時代の文学を押さえる

・当時の儒学とそれぞれの思想を押さえる

このあたりが今回のポイントです

元禄文化の文学と儒学について from: アラエス