近代の日本での哲学について考えます

・近代の日本の思想の背景

　→西洋の哲学を取り入れて、「生きるための支えになるものは何か」ということを

　　考えて思想が展開された

　　・・代表的な人が、西田幾多郎と和辻哲郎という人である

・西田幾多郎－・「善の研究」という本を書いた

　　　　　　　　→その中で、直接で具体的で根本的な経験を純粋経験と呼んだ

　　　　　　　　※例：音楽に聞き惚れ、音楽そのものになりきっている状態

　　　　　　　　　　　歌をうたっていたら、まるで本人になりきったような状態etc

　　　　　　　・純粋経験の時、主体と客体（音楽を例に取ると、

　　　　　　　　音楽に聞き惚れている人と音楽そのもの）は分かれていないと考えた

　　　　　　　　→このような状態を主客未分と言う

　　　　　　　　※気持ちとモノを分けると、純粋経験を分析したり反省したりすることで

　　　　　　　　　把握するため、純粋経験が抽象的になってしまうと考えた

　　　　　　　・西田幾多郎は、「経験あって個人あり」と言った

　　　　　　　　（個人があっての経験ではない）

　　　　　　　→土台は純粋経験で、これを分析して把握する時に自分を見つけ出せると考えた

　　　　　　　・善とは、人格（≒徳）の実現である、と考えた

　　　　　　　　※人格の実現とは・・人々が本当の自分と出会うこと

　　　　　　　　　→そのためには、純粋経験を成り立たせているための根本的な部分に

　　　　　　　　　　従うことだと考えた

　　　　　　　※西田幾多郎は純粋経験をさらに深め、追求し、絶対無の場所という

　　　　　　　　考え方を提唱した

　　　　　　　※また、坐禅の体験を根底に純粋経験という考え方を生み出した

・和辻哲郎－・人間は、間柄的存在であると考えた

　　　　　　　→人間は孤立した個人と集団で扱われる社会の間に存在すると考えた

　　　　　　　※個人と社会の間には、個人を自覚した上で社会に個人が入っていく

　　　　　　　　という関係があると考えた

　　　　　　　　→この関係が崩れると、利己主義（自分の利益を重視して、

　　　　　　　　　他人の利益を無視するような考え方）や

　　　　　　　　　全体主義（個人を抑圧するような考え方）に陥るとも考えた

　　　　　　※和辻哲郎は、儒学の影響を受けて間柄的存在を考えた

　→西田幾多郎と和辻哲郎は、元々の思想に、

　　西洋近代哲学を取り入れて発展させようとした

ポイント

・近代の日本の思想の背景に、西洋の哲学を取り入れることで生きるための支えを

　考えたという部分がある

・西田幾多郎は、「善の研究」を書き、主客未分の上での純粋経験が大切だと考えた

・西田幾多郎は、「経験あって個人あり」と考え、善は人格の実現だと考えた

・西田幾多郎は、絶対無の場所という考え方を提唱し、

　坐禅の体験をもとに純粋経験という考え方を生み出した

・和辻哲郎は、間柄的存在という考え方を提唱した

近代の日本での哲学について　－西田幾多郎と和辻哲郎－ from: アラエス

戦争の時の文化について考えてみます

・戦争の時の文化について

　※１９３０年に入った時に、政府の厳しい取り締まりや国家主義の考え方の

　　盛り上がりなどが出てきた

　・上のような状況の中で、転向する人が増え、マルクス主義の考え方が弱まってきた

　　→逆に、日本に昔からあった伝統や思想に戻るという考え方が出てきた

　　　※昔の伝統や思想に戻る考え方は、１９３０年代の後半に一層強くなった

　・亀井勝一郎や保田与重郎などの人達が「日本浪漫派」という雑誌で、

　　反近代と民族主義を提唱する評論を多く発表した

　・日中戦争の時期は、国体論やナチズムなどの影響を受けたため、

　　全体主義のような考え方が中心になった

　・東亜新秩序論、大東亜共栄圏論、統制経済論などのような、国内改造論が提唱された

　　※・東亜新秩序論

　　　　→戦争の目的は、日本、中国、満州の３国が結束することだという考え方のこと

　　　・大東亜共栄圏論

　　　　→日本が中国や東南アジアを侵略することを合法とする考え方のこと

　　　・統制経済論

　　　　→国家が資本主義に介入して統制を加えるという考え方のこと

　　　→これらは、「革新」的な考え方だったと言われている

・当時（昭和初期）の文学について

　・当時は、以下の２つの文学が二大文学として扱われた

　　→・社会主義運動と絡んで盛りあがっていたプロレタリア文学

　　　・主観と感性の表現の中に文学の実際を求めようとした

　　　　横光利一や川端康成などの新感覚派

　　※しかし、１９３０年代に社会主義が抑えつけられてしまったため、

　　　プロレタリア文学もダメになった

　　※社会主義やプロレタリア文学から転向する時の経験は、

　　　中野重治という人の「村の家」や、島木健作という人の「生活の探求」などの

　　　作品に描かれた

　　　＝このような文学を、転向文学という

　・当時の有名な作家の中には、戦争が近づくにつれて静かに力強い作品を

　　書き続けた人達もいた

　　→代表的なものに、島崎藤村という人の「夜明け前」や

　　　谷崎潤一郎という人の「細雪」などがある

　・日中戦争の時には、戦争文学というジャンルが出てきて、人気になった

　　→代表的なものに、火野葦平という人が自分が軍隊だった時の

　　　経験を書いた「麦と兵隊」などがある

　　※ただし、日本軍兵士の様子を写実的に描いた

　　　石川達三という人の「生きてゐる兵隊」という作品は発売禁止になった

　・１９４２年に日本文学報国会という団体が作られた

ポイント

・当時の文化と文学について押さえる

このあたりが今回のポイントです

戦争の時の文化について from: アラエス

イタリアのファシズムについて考えてみます

・イタリアについて

　・イタリアは、戦勝国であったものの、領土を拡大することが出来なかった

　　※この時、同時に講和条約にも不満を持った

　・一方で、国民が戦後のインフレーションで生活がボロボロになったため、

　　政府に対する批判を高めた

　　→そのため、１９２０年に以下のようなことが起きた

　　　・社会党左派（のちのイタリア共産党）の指導で、北イタリアの工業地帯を中心に、

　　　　労働者が社会改革を求めて、工場を占拠した

　　　・貧しい農民が各地で土地を占拠した

　　　　※しかし、これらの運動は失敗に終わった

　　　　　＝そのため、地主、資本家、軍部などの支配層の反撃が始まった

　・上の流れに乗っかって、ムッソリーニを中心としたファシスト党（１９１９年成立）が

　　勢力を広げた

　　※ファシスト党は、危機の原因は、左翼勢力の活動や議会制民主主義だと考えた

　　　→そこで、左翼の運動を暴力で攻撃し、強権的な指導者や国家が

　　　　国民生活をコントロールして国民の統合を目指すことを主張して、政府を攻撃した

　　　　＝このような考え方を全体主義という

　・１９２２年に、ムッソリーニはファシスト党による「ローマ進軍」を組織して

　　政府に圧力をかけた

　　→そして、国王の指示でムッソリーニが首相に選ばれた

　・ムッソリーニは、ファシズム大評議会に権力を集中させて、一党独裁体制を作った

　・１９２６年に、アルバニアを保護国化した

　・１９２９年にラテラン条約を結んだ

　　→この状態によって、イタリアとの国交が断絶状態だったローマ教皇庁と和解した

　　　＝その結果、教皇庁（ヴァチカン市国）の独立を認めた

　・ムッソリーニは、大衆の動員を積極的に利用した

　・ムッソリーニは、社会事業や国内の開発を推進した

　・ムッソリーニは、一方で市民的自由や人権を無視する国家主義を掲げて、

　　反対派を弾圧した

　　＝以上のようなムッソリーニの新しい政治体制や思想を、ファシズムという

ポイント

・イタリアのファシズムについておさえる

このあたりが今回のポイントです

イタリアのファシズムについて from: アラエス