幕末の思想について解説します

・幕末の思想について

　※幕末の思想は蘭学がスタートだった

　・根底・・江戸幕府は、キリスト教を禁止して鎖国を行っていたため、

　　　　　　当時交流していた外国はオランダ、中国、朝鮮だけだった

　　　　　　→その時に、外国の情報、特に西洋についての情報は

　　　　　　　オランダ人からしか得られなかった

　　　　　　　※そのため、オランダ人から西洋の文明について教えてもらった

　　　　　　　　＝これが蘭学の始まり

　　　　　　　※幕末以降は、オランダ語以外の言語（英語、ドイツ語、フランス語など）を

　　　　　　　　使って、西洋の学問が入ってくるようになった

　　　　　　　　＝これらをまとめて洋学と言う

　・発展・・甘藷の栽培を進めた青木昆陽がオランダ語を学び始めたなど、

　　　　　　オランダ語を学ぶ学者が増えた前野良沢や杉田玄白らが

　　　　　　「解体新書」を作る

　　　　　　※「解体新書」は「ターヘル＝アナトミア」という本を訳したもの

　　　　　　　この時の翻訳で杉田玄白が苦しんだ様子は「蘭学事始」という

　　　　　　　本に書いてある

　・幕府の動き・・蘭学が普及すると同時に、蘭学の中から幕府に対する批判が

　　　　　　　　　生まれるようになってきたため、幕府は蘭学を警戒するようになった

　　　　　　　　　→そして、オランダの商館の医者だったシーボルトという人に、

　　　　　　　　　　医学を学んだ高野長英や渡辺崋山らは、

　　　　　　　　　　国際情勢についての知識も得ようとした

　　　　　　　　　　※その中でも、２人はモリソン号事件について触れ、

　　　　　　　　　　　高野長英が「戊戌夢物語」を、渡辺崋山が「慎機論」を書いて

　　　　　　　　　　　幕府の鎖国を批判したため、処罰された

　・その後・・１８５４年に幕府は開国に踏み切り、自由貿易が始まった

　　　　　　　しかし、一方で尊王攘夷論が盛んになると同時に、

　　　　　　　藤田東湖らの水戸学が復古神道と一緒に尊王攘夷論に大きな影響を及ぼした

　　　　　　　→結果的に、尊王攘夷論は次第に倒幕論に変わっていき、

　　　　　　　　明治維新へと進んでいった

　　　　　　　※・尊王攘夷論・・天皇の権威を崇拝して外国を排除するべきだ、

　　　　　　　　　　　　　　　　という考え方

　　　　　　　　・水戸学・・「大日本史」という本の編集をきっかけに誕生した教説のこと

　　　　　　　　　　　　　　朱子学を中心として国学や神道も含まれ、尊王論を提唱した

　・さらにその後・・佐久間象山と横井小楠という人が自らの考え方を提唱した

　　→・佐久間象山・・清という国がアヘン戦争に負けたことに危機感を抱いたことから、

　　　　　　　　　　　日本は開国するべきだと考えた

　　　　　　　　　　→そこで、佐久間象山が、「東洋道徳、西洋芸術」が大切だと考えた

　　　　　　　　　　※ここでの芸術は、技術という意味で使われている

　　　・横井小楠・・堯や舜や孔子の考え方を明らかにすること、西洋の機械の技術を使うこと、

　　　　　　　　　　→この２つを使えば、道理を実現することができると考えた

　　→この２人は、

　　　「道徳は儒学をベースにすること、技術と知識は西洋のものを取り入れること」が

　　　重要だと考えた

　　　＝このような考え方を和魂洋才と言う

　・もっとその後・・吉田松陰という人が現れた

　　・吉田松陰・・松下村塾を開いて、尊王攘夷論を提唱した

　　　　　　　　　→その時に、「天道も君道も一つの誠の字の外なし」と考えた

　　　　　　　　　　※ここでの誠は、生き生きした自分の純粋な心のこと

　　　　　　　　　　→吉田松陰は、名誉や自分の欲を捨てて、誠になりきって、

　　　　　　　　　　　天道と一体になれれば、天皇に忠誠を尽くすことができると考えた

ポイント

・オランダによって蘭学が入ってきて、その後洋学が入ってくる

・青木昆陽などがオランダ語を学び始め、杉田玄白らによって解体新書が作られ、

　蘭学事始が描かれた

・幕府の批判に対して、特にモリソン号について、

　高野長英が「戊戌夢物語」、渡辺崋山が「慎機論」を書いた

・尊王攘夷論と藤田東湖の水戸学の勢いが盛んになったが、

　結果的に倒幕論になっていった

・佐久間象山が「東洋道徳、西洋芸術」を提唱し、

　佐久間と横井小楠が和魂洋才のように考えた

・吉田松陰が松下村塾を開き、尊王攘夷論を提唱し、誠を重視した

幕末の思想について from: アラエス

神道から国学の誕生に至るまでの部分と、国学や神道を考えた人達について考えてみます

・国学の誕生について

　→国学が誕生するまでを知るためには、神道についての流れを知っておく必要がある

　・神道について

　　※神道：日本の昔からの神に対しての考え方に基づく宗教的な態度のこと　

　・神道の流れ

　　・神道は、祭祀などの儀礼や神にまつわる物語の形で継承されていた

　　→しかし、密教の影響を受けて、平安時代の末期以降に、

　　　度会家行の伊勢神道や吉田兼倶の吉田神道が登場した

　　→そして、正直や清浄、慈悲などの道徳が意識され、

　　　そのような道徳を守る人は神に救われると考えられていた

　　　※正直：道理を受け入れる気持ちのこと

　　　　清浄：体をキレイにして、欲を持たない心の清らかさのこと

　　　　慈悲：いつくしんだり、あわれんだりすること

　　・その後、江戸時代には朱子学と結び付けて垂加神道が登場した

　　　※垂加神道－・儒家神道の一つで、山崎闇斎が作った

　　　　　　　　　・神人合一（神と人とを直接まとめて一つのものとして考えること）を

　　　　　　　　　　提唱した

　　・そして、江戸時代中期に、契沖という人が「万葉集」を研究した

　　　→この流れを受けて、古道（昔の政治家の理想とされていた考え方）を

　　　　見出そうとする学問が誕生した

　　　　＝この学問を国学と言う

　　　　※代表的な国学者に、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤がいる

・国学者たちについて

　・賀茂真淵－・「万葉集」は男性的でおおらかな歌風の歌集（＝ますらをぶり）だと考えた

　　　　　　　・賀茂真淵は、仏教や儒学の影響を受けていなかった

　　　　　　　　→そのため、「ますらをぶり」のような

　　　　　　　　　簡素で力強い日本の精神の尊重を提唱した

　　　　　　　・荷田春満から教わり、「国意考」や「歌意考」という本を書いた

　・本居宣長－・賀茂真淵と違い、女性的で優雅な歌風であるという「たをやめぶり」の精神が

　　　　　　　　日本には必要だと考えた

　　　　　　　・人々は「古今集」や「源氏物語」などを学び、

　　　　　　　　「もののあはれ」を知るべきだと考えた

　　　　　　　　※もののあはれとは・・物事に触れた時に生まれる感嘆のこと

　　　　　　　　　→もののあはれをダメだと考える人は、他者の苦しみや悲しみが

　　　　　　　　　　理解できないからダメだと考えた

　　　　　　　　　　＝このような、他者を理解できない気持ちを、漢意（からごころ）と呼んだ

　　　　　　　　　　　※漢意・・儒学や仏教の考え方に影響を受けた気持ちのこと

　　　　　　　・本居宣長は、「道」（政治家の理想）は古道の段階で実現されているから、

　　　　　　　　「道」についての議論はする必要はないと考えた

　　　　　　　・仏教や儒学の教説は、自分の賢さを自慢するための道具だと考えた

　　　　　　　　→そこで、本居宣長は良くても悪くてもいいから、

　　　　　　　　　生まれた時に持っている心（＝真心）が大切だと考えた

　　　　　　　・「古事記伝」や「玉勝間」を書いた

　・平田篤胤－・古道を神道に結び付けて、復古神道という新しい神道を開いた

　　　　　　　　→以前からある神道の教説に含まれている仏教や儒学の教説を

　　　　　　　　　排除するべきだと考えた

　　　　　　　・復古神道は、民間の国学として、尊王攘夷論に影響を与えた

　　　　　　　・「霊能真柱」「古史徴」「古道大意」などを書いた

　※平田篤胤の復古神道の後、江戸時代後期に、修行の重要性やや現世利益を考え、

　　人々の救済を目指す黒住教、天理教、金光教などの民族宗教が生まれた

　　＝このような民族宗教をまとめて、教派神道と言われた

ポイント

・有名な神道として、度会家行の伊勢神道、吉田兼倶の吉田神道、山崎闇斎の垂加神道がある

・契沖の万葉集を始めとして、古道を見出そうとする学問として、国学が誕生した

・賀茂真淵は、「ますらをぶり」を提唱し、「国意考」や「歌意考」を書いた

・本居宣長は、「たをやめぶり」や「もののあはれ」、漢意を排除して真心を大切にすること

　などを提唱し、「古事記伝」や「玉勝間」を書いた

・平田篤胤は、復古神道を提唱し、尊王攘夷論や教派神道に影響を与え、

　「霊能真柱」「古史徴」「古道大志」などを書いた

神道の流れから国学の誕生まで・神道や国学の考え方を研究した人達について from: アラエス

化政文化の時の政治と社会に対する考え方について考えてみます

・当時の政治と社会の思想について

　・１８世紀の半ばに、封建社会を否定して、封建社会を変えていくべき

　　だという考え方が出てきた

　　※中でも、安藤昌益という人の「自然真営道」という本で強く批判されている

　　　→安藤昌益は、全員が農耕を行うという自然の世を理想と考え、

　　　　武士が農民から奪う社会を否定した

　・１９世紀に、封建制の維持と変更の２つの立場を説明する現実的な考え方が出てきた

　　→どのような考え方があったのか

　　　・海保青陵という人は、商業を見下す武士を批判して、

　　　　藩の財政は商工業に頼るべきと考えた

　　　・本多利明という人は、西洋の国々と交流することで

　　　　国を豊かにしていくべきだと考えた

　　　・佐藤信淵という人は、産業を国営化にして貿易を行うことで、

　　　　国が活発になると考えた

　・儒学の中にある尊王思想（天皇を尊重する考え方）が、水戸学という学派などで主張された

　　※水戸学について

　　　・水戸学とは・・水戸藩の「大日本史」という本の編纂の時にできた学派のこと

　　　・朱子学に国学と神道を混ぜて、天皇の崇拝と封建的なスタイルの確立を行うのが

　　　　良いと考えた

　　　・前期の水戸学は、力で社会をまとめる王よりも、徳で社会をまとめる王のほうが

　　　　良いという考え方が中心だった

　　　・後期の水戸学は、徳川斉昭、藤田幽谷、藤田東湖、会沢安などの人達の

　　　　尊王攘夷論が中心だった

　　　　※尊王論・・天皇を敬うべきという考え方

　　　　　攘夷論・・外国を排除して、鎖国を通すべきという考え方

　・１８世紀の半ばに竹内式部という人が、京都で公家に尊王論を説明した

　　→そのため、竹内式部が追放刑になった

　　　＝この出来事を、宝暦事件という

　・山県大弐という人が、江戸で尊王論を説明した

　　→山県大弐は、幕府の政治がダメになっていることを指摘したという理由で死刑になった

　　　＝この出来事を、明和事件という

　　※しかし、基本的に尊王論は、幕府がダメだということではなく、

　　　朝廷を敬うことで幕府の権力を守るべきだという考え方が主流だった

　　　→特に、高山彦九郎という人は、尊王論の説明のために全国を回り、

　　　　蒲生君平や頼山陽も尊王論を説明した

　　※復古主義の立場から尊王論を考えた学者の人達は、

　　　「将軍は天皇から委任されて政権を持っている」という考え方だった

　　　→実際に将軍が天皇から仕事を委任されたのは、１４代将軍徳川家茂という人が

　　　　京都に行ったのが最初だった

ポイント

・当時の社会や政治に対する考え方を押さえる

このあたりが今回のポイントです

化政文化の時の政治と社会に対する考え方について from: アラエス