仏教が日本に入ってきてから、神仏習合に至るまでについて解説します。

・仏教の伝来について

　・仏教が伝来されるまでの流れ

　　→・漢字の伝来と一緒に、百済の王仁という人（＝百済からの渡来人）によって

　　　　儒学が取り入れられた

　　　・その後、６世紀中ごろに仏教が朝鮮半島を通って日本に入ってきた

　　　※この時、祭祀などを排除しないで、むしろ、元々存在している儀礼を

　　　　より豊かにする形で儒教や仏教が取り入れられていった

　　　　→和辻哲郎は、このような仏教の受け入れ方の特徴を、文化の重層性と呼んだ

　　　※当時、仏は蕃神（あだしくにのかみ）＝外国から新しく入ってきた神　

　　　　と呼ばれた

・仏教と聖徳太子について

　・聖徳太子とは・・

　　→・この人は、仏教を初めて思想として表現した

　　　・法華経（ほけきょう）、勝鬘経（しょうまんぎょう）、維摩経（ゆいまきょう）を

　　　　まとめて三経と言い、聖徳太子は、三経のそれぞれの注釈書である、

　　　　「三経義疏」を作った

　・聖徳太子は、憲法十七条を制定した

　　→憲法十七条の冒頭で、「和をもって貴しとなす。逆らうことなきを宗となせ。」

　　　と述べた

　　　※どういうことか・・政治を行う人で、上に立つ人は下の人に和やかに、

　　　　　　　　　　　　　下の人は上の人に逆らってはいけないと考えた

　　※憲法十七条の内容の他の条では・・

　　　・仏と法と僧の三宝を敬うべきである

　　　・怒りやねたみを捨てて、是非や善悪を自分で勝手に判断するな

　　　・自分の間違いを恐れ、重要な事柄を決定するときは多くの人の意見に従え

　　　　などということが述べられていた

　　　→このようなことから、聖徳太子はどのように考えていたのか・・

　　　　＝聖徳太子は、仏から見れば、

　　　　　全員が「凡夫」（欲望や執着に捉われている愚かな存在）だと考えた

　・聖徳太子の遺言

　　・聖徳太子は、「世間は虚仮なり、唯仏のみ是れ真なり」という遺言を残した

　　　→これは、どういう意味なのか

　　　　＝貧富や身分の上下、賢いか愚かかは、見かけの姿でしかないから、

　　　　　貧しい人や身分の低い人と対応する時は、その人の心を意識しなければいけない

　　　　　と考えた

・奈良仏教の流れ

　・奈良仏教の根本

　　→奈良時代の仏教は、鎮護国家（災厄を鎮め、人々の苦しみをやわらげ、

　　　国家を無事でやすらかにすること）として、盛んになっていった

　・奈良時代に活躍した人々

　　・行基－・法相宗を学び、私度僧（朝廷の承認なしに出家する人々のこと）の

　　　　　　　指導者として活躍した

　　　　　　・吉凶禍福（幸福や不幸）や善悪について考え、

　　　　　　　無料宿泊施設や毘盧遮那仏（びるしゃなぶつ）などの造立に参加した

　　・鑑真－・東大寺という所に

　　　　　　　戒壇（出家を目指す人に戒律（修行する人の生活上のルール）を与える場所のこと）

　　　　　　　を作り、受戒制度（戒律を受け取る制度のこと）を確立した

　　　　　　・南都六宗（三論、成実、法相、倶舎、華厳、律の総称）が生まれ、

　　　　　　　教説（学問上の説）を学んだ

　　・聖武天皇－・国分寺と国分尼寺を建て、

　　　　　　　　　金光明経（国王が祈れば国が救われるという考え方の経典）を読んで、

　　　　　　　　　五穀豊穣（穀物が豊かに実ること）と災厄を鎮めることを祈った

　　　　　　　　・東大寺に毘盧遮那仏（華厳経の仏）を建て、

　　　　　　　　　国家の安泰（無事でやすらかにすること）を祈った

　　※当時、私度僧に対し、朝廷の承認があってから出家した人を官僧と呼んだ

・平安時代の流れ

　・平安時代の根本

　　→厄病除けなどの現世利益（神や仏からもらえるこの世での幸せのこと）のために、

　　　加持祈祷（仏や神が人々を助けるよう祈ること）が盛んに行われた

　・平安時代に活躍した人達

　　・最澄－・「顕戒論」や「三家学生式」という本を書いた

　　　　　　・天台宗を学んで、比叡山に延暦寺を建てた

　　　　　　・大乗菩薩戒（大乗仏教の戒）だけ受戒できることを目指した

　　　　　　・一切衆生悉有仏性（命あるものは全て仏になる可能性を

　　　　　　　持っているという考え方）を強調した

　　・空海－・「三教指帰」や「十住心論」という本を書いた

　　　　　　・密教を学び、真言宗を伝え、高野山に金剛峯寺を開いた

　　　　　　　※密教－釈迦が悟った真理のことで、大日如来という仏が

　　　　　　　　　　　受け入れていると考えられていた

　　　　　　・即身成仏（決心さえすれば誰でも仏になれるという考え方）を強調した

　　　　　　・曼荼羅（仏の知の世界を図にしたもの）を伝えた

　　　　　　　※曼荼羅は、慈悲の表れだと言われている

・末法思想と浄土信仰について

　・浄土信仰に関連して活躍した人達について

　　・空也－市聖と呼ばれ、南無阿弥陀仏を称えながら、浄土信仰を広めた

　　　※浄土信仰・・仏や菩薩が支配する浄土という世界に憧れる信仰のこと

　　・源信－・「往生要集」という本を書き、次に生まれてくる時に

　　　　　　　どうすれば極楽浄土という場所に行けるかを考えた

　　　　　　・阿弥陀仏が人々を極楽浄土に迎えにくる様子を書いた

　　　　　　　→これを来迎図と言う

　　・慶滋保胤（よししげのやすたね）

　　　→「日本往生極楽記」というのを書き、極楽浄土に到着した人達の話を集めた

・末法思想について

　・末法思想とは・・仏教が正法、像法、末法と衰退していくという考え方のこと

　　※正法・・教（教説）と行と証がある

　　　像法・・教と行がある

　　　末法・・教がある

　　→人々は末法に進むにつれ、不安に駆られた。

　　　そのため、厭離穢土や欣求浄土に魅かれていった

・神仏習合について

　・日本では、仏が神や死者に関わる儀礼と結びついて仏教が浸透していった

　　→このように、仏と神を合わせてそれぞれの良いところを

　　　選び取る考え方を神仏習合と言う

　・神仏習合に関連する事柄について

　　・修験道－・奥山に入って、神に関わる儀礼と仏教の教説を学ぶこと

　　　　　　　・開祖は役小角で、修験道を行った人は山伏と呼ばれた

　　・本地垂迹説－仏が神という姿を借りて現れるという考え方

　　　※仏＝本地、神＝垂迹・・権現　というように考えられた

ポイント

・仏教が入ってくる流れを抑える

・聖徳太子の思想、十七条の憲法、遺言を抑える

・奈良仏教の根本（鎮護国家）と行基、鑑真、聖武天皇の思想を抑える

・平安仏教の根本（現世利益・加持祈祷）と最澄、空海の思想を抑える

・浄土信仰に関連した人として、空也、源信、慶滋保胤を抑える

・末法思想＝仏教が最終的に末法に衰退していくという考え方

・神仏習合、修験道、本地垂迹説を抑える

仏教の受容と展開について　－仏教の伝来 聖徳太子 奈良仏教 平安仏教 浄土信仰 末法思想 神仏習合－ from: アラエス

文明開化について考えてみます

※前提として、文明開化は西洋の様々なスタイルを取り入れようとして起きていること

　だということを押さえる必要がある

・文明開化の時の宗教について

　・１８６８年に、政府は王政復古による祭政一致のという立場から、

　　神仏習合をやめて神仏分離令という法律を出した

　　→その時に、仏教を排除して神道を国の宗教にした　

　　※祭政一致・・祭祀のトップと政治上の権力者が同じであること

　　　神仏習合・・神の信仰（神道）と仏教の信仰を組み合わせる考え方

　　　神仏分離令・・神道と仏教を切り離すという法律のこと　

　・神仏分離令によって、廃仏毀釈が起きた

　　※廃仏毀釈・・仏教を排除しようとする政策のこと

　　→この動きは、仏教の勢いを高めることにつながった

　・政府は神仏分離令によって、神道を進めていくために、以下のようなことを行った

　　→・１８７０年に大教宣布の詔を出した

　　　　　※大教宣布の詔・・国民の思想を神道で統一するための政策のこと

　　　・神社制度や祝祭日などを作った

　　　　　※祝祭日には、紀元節と天長節の２つがある

　　　　　　・紀元節・・神武天皇が即位した日を太陽暦という暦に換算したもの

　　　　　　・天長節・・明治天皇の誕生日を祝日にしたもの

　・キリスト教については、新政府は旧幕府と同じような禁教政策を継続して、

　　長崎の浦上や五島列島にいる隠れキリシタンが迫害を受けた

　　→しかし、禁教政策は外国からの抗議を受けたため、

　　　１８７３年に仕方なくキリスト教禁止が解除された

　　　※この時に、浦上教徒弾圧事件という事件が起きている

　　　　・１８６５年に大浦天主堂の完成の時に、大浦天主堂を訪問したフランス人宣教師に

　　　　　浦上のキリシタンが信仰を告白したことで、浦上に隠れキリシタンが

　　　　　いることが分かった

　　　　・そこで政府は、神仏分離令を出して浦上の信徒を捕まえて流罪にした

　　　　　＝この出来事を浦上教徒弾圧事件という

　・禁教政策の終了の時に、幕末の時から日本に住んでいた外国人を相手に

　　教育などの事業を行っていた宣教師たちが、日本人に対するキリスト教の

　　布教活動を積極的に始めた

・文明開化の時の文化について

　・１８７２年１２月に暦法を改めて、旧暦（太陰太陽暦）を無くして、太陽暦を採用した

　　→そのため、１日を２４時間としたり、日曜日を休日にしたりするなど、

　　　今までのスタイルが大きく変わった

　　　※この時に、旧暦による明治５年１２月３日を、太陽暦による明治６年１月１日にした

　・洋服を着る文化がどんどん広まっていった

　・ざんぎり頭が文明開化の象徴と見られた

　　※ざんぎり頭・・ちょんまげを切り落として、刈り込んだ髪型のこと

　・錦絵が盛んに発行された

　・東京の銀座通りに煉瓦造りの建物が並んだ

　・ガス灯、人力車、鉄道馬車、牛鍋などが東京の名物になった

　・近代化の波が、じわじわと地方に広がっていった

　　→そのため、農業の生活は変化が遅かった

　・占いや芸術品、芸能などが軽く見られるようになった

　　→そのため、昔からの文化が失われてしまう事も多かった

ポイント

・文明開化の時の宗教を押さえる

・文明開化の時の文化を押さえる

このあたりが今回のポイントです

文明開化について②　－宗教・文化－ from: アラエス

国風文化について考えてみます

・国風文化の時の文学について

　※日本は７世紀以降から、他の大陸からの文化（大陸文化）を受け入れてきていた

　・日本は、９世紀後半から１０世紀の間に、他の大陸との関係が変わってきたため、

　　大陸文化が弱くなっていった

　　→その代わり、貴族社会を中心として、日本の風習や風土などに合う形の文化が出てきた

　　　＝このような文化のことを国風文化と言い、１０～１１世紀の文化が

　　　　国風文化だったと言われている

　　　　※国風文化は、優雅で洗練された文化という特徴があったと言われている

　・国風文化にできたものの特徴として、かな文字（平がなと片かな）というものがある

　　　※・平がな・・万葉がなというかなの草書体という書体を簡単にしたもの

　　　　・片かな・・漢字の一部分を取ったもの

　　→平がなや片かなは、１１世紀の初めに広く使われるようになった

　　　＝そのため、日本人特有の感情を文字で伝えることができるようになった

　※どのような国文学がさかんになったのか

　　・最初に、和歌がさかんになった

　　　→９０５年に紀貫之などによって、「古今和歌集」という最初の勅撰和歌集が編集された

　　　　※古今和歌集の歌の作風は、古今調と言われている

　　　　※「古今和歌集」から、「新古今和歌集」という歌集まで、合計８回編集された

　　　　　＝そのため、その８回の歌集をまとめて八代集という

　　・貴族が、重要な場所では昔と変わらず漢字だけで文章を書いていたが、

　　　その文章が和風になっていたと言われている

　　　※貴族は、１０世紀以降に朝廷での儀式や行事が重視されるようになったため、

　　　　儀式や行事の様子を漢字を使って、日記に細かく書いていた　　　

　　　　＝その中でも、藤原道長の「御堂関白記」という日記は有名だと言われている

　　・かなは、和歌以外の重要な場所で使われなかったものの、日常で使われるようになった

　　　→そのため、以下のようなかな文学の作品が出てくるようになった

　　　　・かな日記・・紀貫之という人が書いた「土佐日記」という作品が

　　　　　　　　　　　最初のかな日記だと言われている

　　　　・かな物語・・歌物語の「伊勢物語」や、伝説を題材にした「竹取物語」など

　　　　・源氏物語・・中宮の彰子という人に仕えた、紫式部という人の作品

　　　　　　　　　　　→宮廷の貴族の生活を題材にして書かれていると言われている

　　　　・枕草子・・皇后の定子という人に仕えた、清少納言という人の作品

　　　　　　　　　　→清少納言が宮廷での生活で体験したことを、

　　　　　　　　　　　随筆のように書いたと言われている

　　　　　※源氏物語と枕草子は、国文学の最高傑作だと言われている

・浄土信仰と宗教について

　・当時（摂関時代）の仏教は、天台宗と真言宗の２つの宗が強力な勢いがあり、

　　貴族は、現世利益を欲しがっていたため、加持祈祷を行うことで、

　　２つの宗教と貴族が近づくようになった

　　　※・現世利益・・神や仏からもらえる、この世での利益のこと

　　　　・加持祈祷・・神や仏が人々を助けてもらえるように、お祈りをすること

　・神仏習合の考え方が広がり、本地垂迹説という考え方も出てきた

　　　※・神仏習合・・仏と神を合わせてそれぞれの良いところを選び取る考え方のこと

　　　　・本地垂迹説・・仏が神という姿を借りてこの世に現れるという考え方のこと

　　　　　　　　　　　　※本地垂迹説によって、天照大神を大日如来とする考え方も出てきた

　・御霊の信仰が広まったため、御霊会がさかんに行われるようになった

　　　※・御霊会・・御霊信仰のためのお祭りのこと

　　　　・御霊信仰・・怨霊や疫神を祀ることで、疫病や飢饉などの災いから

　　　　　　　　　　　逃れようとする信仰のこと

　・現世の不安から逃げようとする考え方が生まれた

　　＝その考え方に合っていたのが、浄土教という教派だったので、浄土教が流った

　　　※浄土教・・阿弥陀仏を信仰して、来世で極楽浄土に行き、

　　　　　　　　　そこで悟りを開いて苦しみが無くなるのを願う教えのこと

　　　　→１０世紀の半ばに、空也という人が京の市という場所で説いた

　　　　→その後、源信（恵心僧都）という人が「往生要集」という本を作り、

　　　　　念仏往生の教えを説明した

　　　　　＝この動きが結果的に、浄土教を広めることになった

　・浄土教の信仰は、末法思想によって、より強くなっていった

　　　※末法思想・・釈迦が死んだ後に、正法、像法、という世の中を通って、

　　　　　　　　　　末法の世の中が来るという考え方のこと

　　　　→当時災いが多かったため、その状況が仏教の考える末法のようだ、ということで

　　　　　来世で救われたい人が増えた

　　→信仰に成功したと信じられた人の伝記を集めた本を、慶滋保胤という人が

　　　「日本往生極楽記」という名前で作った

・国風文化の美術について

　・寝殿造という家の造りになった

　　　※寝殿造・・白木造、檜皮葺などの特徴を持つ家の造りのこと

　・建物の内部は、以前は唐絵という絵が描かれていたが、

　　国風文化で大和絵という絵が描かれるようになった

　　　※大和絵の代表的な人に、巨勢金岡という人がいる

　・来迎図という絵が積極的に描かれるようになった

　　　※来迎図・・極楽浄土に行こうとする人を迎えに行くために

　　　　　　　　　仏が来る場面を表現した図のこと

　・建物の中で日常的に使うものに、蒔絵や螺鈿の技術が用いられるようになった

　　　※・蒔絵・・漆で絵を描いて、金や銀などの金属の粉を蒔きつける

　　　　　　　　　漆器の技術のこと

　　　　・螺鈿・・貝殻の真珠光という部分を磨いて、様々な形に切り、

　　　　　　　　　漆器に埋め込む技術のこと

　・書道で、和様というスタイルが発達した

　　　※当時、三跡（蹟）と呼ばれる書道に優れた人が出てきた

　　　　→三蹟は、小野道風、藤原佐里、藤原行成のことを指す

　・藤原道長という人が、法成寺という寺を作った

　・藤原頼道という人が、平等院鳳凰堂という建物を作った

　　→平等院鳳凰堂の本尊と呼ばれる部分には、定朝という人が作った阿弥陀如来像という像が

　　　置かれている

　　　※定朝は、寄木造という方法を完成させた

　　　　・寄木造・・仏像のパーツを何個かに分けて、別々に作り、

　　　　　　　　　　それを寄せ合わせて作る方法のこと

・貴族の生活について

　・貴族の服について

　　・男性は、正装として束帯、束帯を簡単にしたものとして衣冠を用いていた

　　・女性は、女房装束（十二単）と呼ばれる服を用いていた

　　　→これらの服は、日本風で絹が使われていた

　・貴族の住宅と食事について

　　・寝殿造の家だった

　　・食事は基本的に質素で、獣肉が使われず、食事は１日２回が基本だった

　・貴族の儀式について

　　・男性は元服、女性は裳着という儀式を行い、１０～１５歳くらいで

　　　成人として扱われていた

　　　※男性は官職をもらって、朝廷に仕えるようになった

　　・成人した貴族の多くは左京に住んでいて、京を離れて旅行するということが

　　　あまりなかった

　　・貴族は、運命や吉凶を気にしていたため、祈祷で災いを避けて、福を呼ぶことに努力した

　　　→日常の行動でも吉凶によって、多くの制限がかけられることがあった

　　　※吉凶に関しては、中国から入ってきた陰陽五行説にもとづいた

　　　　陰陽道の影響が大きかった

　　　　→そのため、天気や暦も吉凶に関連すると考えられるようになり、

　　　　　日によって行動が制限されることがあった

　　　　→さらに、いつもと違うことが起こると、吉凶を占って、物忌や方違を行ったりした

　　　　　・物忌・・引きこもったり、行動を制限したりと、慎むこと

　　　　　・方違・・凶の方角を避けて行動すること

　　→以上のように、吉凶を重視していたため、吉にならずに凶になった

　　　時の悲しみが大きかった

　　　＝そのため、来世ではよりよい運命になろうと考え、

　　　　浄土教をさらに信仰するようになっていった　

ポイント

・国風文化の概要を押さえる

・国風文化の文学を押さえる

・国風文化の浄土信仰を押さえる

・国風文化の美術を押さえる

このあたりが今回のポイントです

国風文化について　－文学・宗教・貴族・美術－ from: アラエス

唐風文化と密教の芸術について考えてみます

・弘仁・貞観文化について

　・弘仁・貞観文化とは・・平安京に移ってから、９世紀末くらいまでの文化のこと

　・弘仁・貞観文化の特徴

　　→・平安京で貴族の文化が盛んになった

　　　・文章経国という考え方が広がった

　　　　　※文章経国・・文芸を中心にして国家の勢いを盛んにさせることを

　　　　　　　　　　　　目指す考え方のこと

　　　・宮廷で漢文学が発展した

　　　　　→そのため、８１４年に「凌雲集」、８１８年に「文華秀麗集」、

　　　　　　８２７年に「経国集」という、３つの勅撰漢詩集というものが作られた

　　　・天台宗と真言宗が広まって、密教がさかんになった

　・弘仁・貞観文化の時に起きた出来事について

　　・嵯峨天皇が中国のスタイルを重視したため、唐風のスタイルを受け入れて

　　　宮廷の儀式を整備した

　　・嵯峨天皇は、文学に優れている貴族を政治で使うなどのように、

　　　文化の人を国家に参加させた

　　・貴族の教養として、漢詩文を作ることを重視したため、漢詩文が盛んになった

　　　→そのため、貴族が漢字の文化に慣れて、上手になっていき、

　　　　漢字を自分達のものとして使えるようになった

　　　　※この動きは、今後出てくる国風文化という文化の土台になったと言われている

　　　→漢詩文で有名な人は、嵯峨天皇、空海、菅原道真、小野篁という

　　　　人達などが知られている

　　　　※空海という人は、「文鏡秘府論」（漢詩文の作成の評論）や

　　　　　「性霊集」（詩文集）などを作った

　　・大学での学問が重視されるようになった

　　　→・儒教を学ぶ明経道や、中国の歴史や文学を学ぶ紀伝道（文章道）が特に盛んになった

　　　　・貴族は、自分達の子弟を育成するために、大学別曹という施設を用意した

　　　　　　※大学別曹で有名なものとして、和気氏の弘文院、藤原氏の勧学院、

　　　　　　　在原氏の奨学院、橘氏の学館院などがある　　

　　　　・空海が綜芸種智院という施設を作り、庶民も勉強できる場所を提供した

　　・桓武天皇は仏教が政治に絡むことを嫌ったので、南都の大寺院というものを

　　　平安京に移すことを嫌った

　　　→代わりに、最澄や空海などの新しい仏教を採用した

　　　※最澄と空海について

　　　　・最澄　　　　　

　　　　　→・天台宗を開いた

　　　　　　・新しい、独自の大乗戒壇という戒壇を作ることを目指した

　　　　　　　→この目標は、南都の宗派から反対されたので、最澄は「顕戒論」

　　　　　　　　という本を書いて反論した

　　　　　　・比叡山で修学したため、比叡山延暦寺という寺が仏教教学の中心になった

　　　　・空海

　　　　　→・「三教指帰」という本を書いて、仏教に集中した

　　　　　　　　※三教指帰・・儒教、道教、仏教の中で仏教が優位であることを

　　　　　　　　　　　　　　　論じた本のこと

　　　　　　・長安で密教を学んだ

　　　　　　　→その後、高野山に金剛峯寺という寺を建てて、真言宗を開いた

　　　　　　・空海が嵯峨天皇から教王護国寺という寺をもらい、その寺を

　　　　　　　密教の根本の場所とした

　　　→天台宗には、最澄の弟子の円仁・円珍によって、密教が取り入れられた

　　　　　※円仁は延暦寺によって山門派と呼ばれ、円珍は園城寺によって寺門派と呼ばれた

　　　→天台宗と真言宗は、両方とも国家や社会の安泰を祈った

　　　　　※天台宗と真言宗は、加持祈祷によって災いをよけて、

　　　　　　幸せを追求するというスタンスだったので皇室や貴族などの支持を集めた

　　　　　　・加持祈祷・・病気や災難などを払うために行われる儀式のこと

　　・８世紀ころから、神仏習合の風潮が出てきて、平安時代以降にさらに広まっていった

　　　　※神仏習合・・日本に元々あった神の思想と、外から入ってきた仏の思想を

　　　　　　　　　　　組み合わせる考え方のこと

　　・天台宗と真言宗が修験道の基本になった

　　　　※修験道・・日本に元々あった山岳信仰と密教が組み合わさって

　　　　　　　　　　出来た実践的な宗教のこと

・密教の芸術について

　・天台宗と真言宗が盛んになってくると、密教芸術が新しく発展した

　・密教芸術の建築について

　　・今までの形式にとらわれないような伽藍配置で建築が行われた

　　　→代表的なものに、室生寺の金堂などがある

　・密教芸術の彫刻について

　　・密教と関わりの深い、如意輪観音像や不動明王像などの仏像が作られた

　　　→これらの仏像は一木造だったといわれている

　　　　※一木造・・仏像の頭と体の部分を一本の木を彫って作る方法のこと

　　・神仏習合が反映された

　　　→代表的なものに、薬師寺僧形八幡神像や神宮皇后像などがある

　・密教芸術の絵画について

　　・曼荼羅が発達した

　　　※曼荼羅・・金剛界と胎蔵界を整然とした構図で図にしたもの

　・密教芸術の書道について

　　・唐様の書が広がった

　　　→当時の代表的な人に、嵯峨天皇、空海、橘逸勢という人達がいる

　　　　＝この３人をまとめて、三筆と言われている

ポイント

・弘仁・貞観文化の特徴と、その当時の出来事を押さえる

・最澄と空海を押さえる

・密教の芸術を押さえる

このあたりが今回のポイントです

唐風文化と平安時代の仏教について　－弘仁・貞観文化と密教の芸術－ from: アラエス

天平文化について考えてみます

・天平文化の特徴について

　・天平文化とは

　　→・奈良時代は、中央集権的な国家の仕組みが出来て、富が中央に集まるようになった

　　　・平城京を中心として、クオリティの高い貴族の文化が誕生した

　　　　＝この時代のことを、聖武天皇の時代の年号を取って、天平文化と名づけられた

　・天平文化の特徴

　　・遣唐使によって唐の進んだ文化が日本に入ってきて、当時の貴族は唐の文化を重視した

　　　→そのため天平文化は、唐の文化の影響を強く受けた国際色豊かな文化だった

　　　　という特徴があると言われている

・仏教国家の流れについて

　・奈良時代は、仏教が国家の保護を受けて発展し、鎮護国家の思想が生まれた

　　※鎮護国家・・仏によって、国家を落ち着かせようとする考え方のこと

　　　→鎮護国家の思想によって、聖武天皇が国分寺の建立や大仏の造立などを行ったが、

　　　　このような動きは、国家の財政への大きな負担になったと言われている

　・仏教が日本で広まる時に、仏教が現世利益を求めるための手段とされた

　　※現世利益・・現在の世の中で受ける神や仏からの恵みのこと

　・神仏習合という思想が出てきた

　　※神仏習合・・神と仏は本来は同じであるという考え方のこと

　・仏教が政治に組み込まれることを嫌って、大寺院を離れて

　　山にこもって修行する僧が出てきた

　　→この僧たちの動きが、平安時代の仏教の土台になったと言われている

　・奈良の大寺院というところでは、様々な仏教の理論の研究が進められた

　　→その中で、南都六宗（三論、成実、法相、倶舎、華厳、律をまとめた呼び方）

　　　という枠組みが出来た

　　　※法相宗の義淵という人が大量の門下生を育て、華厳宗の良弁という人が

　　　　唐や新羅の僧から華厳を学んだ

　　　　＝この動きが、東大寺建立に影響を与えたと言われている

　・当時は、道慈や行基と呼ばれる人達が様々な場面で活躍した

　※当時の僧侶は、宗教のだけでなく、最新の文明も知っていたという、

　　素晴らしい知識人だった

　　→そのため、玄昉のように、政治で活躍した僧侶もいた

　・当時活躍した人の一人に、唐の出身の鑑真という人がいる

　　※鑑真について

　　　・日本への渡航に何回か失敗しながらも、最終的に日本に戒律というものを伝えた

　　　・渡航の失敗などが原因で、最終的に鑑真は盲目になってしまった

　　　・鑑真は、唐招提寺という寺を作った

　・仏教は、政府に統制された、という一面もある

　　→そのため、一般的に僧侶の活動は寺院の中だけ、というように限られていた

　　　※ただし、行基のように、人々に仏教を広めながら、用水施設を作るような

　　　　社会的な事業を行い、国家から取締りを受けつつも多くの人々に支持された僧もいた

　　　※・行基は大僧正に任命されて、大仏造りに参加した　　

　　　　・社会事業を行うことは、仏教思想とつながっている

　　　　　＝そのため、光明皇后という人が平城京に悲田院（孤児や病人の収容施設）を作ったり、

　　　　　　施薬院（医療に関する施設）を作ったりしたことも

　　　　　　仏教思想とつながっていると言われている

・「古事記」「日本書紀」「風土記」「万葉集」について

　・日本では、国史（国の歴史をまとめたもの）の編纂が行われるようになった

　・国史の編纂は、天武天皇の時に始められ、「古事記」「日本書紀」として完成した

　　※「古事記」と「日本書紀」について

　　　・古事記（７１２年に完成）

　　　　→・「帝紀」と「旧辞」をもとにして、稗田阿礼という人が読んだ内容を、

　　　　　　太安万侶という人が筆録したもの

　　　　　・神話などから、推古天皇までの物語が書いてある

　　　　　・漢字の音と訓を使って書いてある

　　　・日本書紀（７２０年に完成）

　　　　→・舎人親王という人が中心になって編纂したもの

　　　　　・神の時代から持統天皇までの歴史を、天皇を中心にして書いてある

　　　　　・漢文の編年体というスタイルで書かれている

　　　　　※日本書紀の後に、「続日本紀」「日本後紀」「続日本後紀」

　　　　　　「日本文徳天皇実録」「日本三代実録」というものが編纂された

　　　　　　＝これらを、日本書紀を合わせて六国史と言う

　・古事記と日本書紀を作ると同時に、「風土記」というものが７１３年に作られた

　　※風土記・・それぞれの国の郷土の産品や、山川などの名前の由来をまとめた地誌のこと

　・当時、貴族や官人に漢詩文の能力が必要だと考えられ、

　　７５１年に「懐風藻」という漢詩集が作られた

　　※懐風藻・・大友皇子や長屋王など、７世紀後半以降の漢詩をおさめた、

　　　　　　　　現存最古の漢詩集のこと

　　※８世紀半ばからの漢詩文の代表的な人に、淡海三船や石上宅嗣などがいる

　　　→石上宅嗣は、現在の図書館のような施設を作って、

　　　　学問を行う人達のために開放したと言われている

　　　　＝石上宅嗣が図書館のような施設のことを芸亭と言う

　・日本に昔から存在する和歌というものが、様々な人によって読まれた

　　→そこで、７５９年に「万葉集」というものが作られた

　　　※万葉集・・約４５００首を収めた歌集のこと

　　　　　　　　　　→万葉集には、東国の人たちが歌った東歌や、

　　　　　　　　　　　防人が歌った防人歌なども入っている

　・教育施設として、官吏を要請するために、中央に大学、地方に国学という施設を作った

　　※入学は、大学は貴族の子弟や朝廷で文章を書いた人が、国学は郡司の子弟が優先された

　　　→大学や国学で勉強する人は、卒業して、試験を受けて合格することで官人になれた

　　※大学にはどのような教科があったのか

　　　→明経道、明法道、諸道、紀伝道などがあった

　　　　・明経道・・「論語」などのような儒教の経典を勉強する

　　　　・明法道・・律令などの法律を勉強する

　　　　・諸道・・書、算などを勉強する

　　　　・紀伝道・・漢文や歴史を勉強する

　　　　　※その他に、陰陽、天文、医、暦なども勉強していたと言われている

・天平文化の時の美術について

　・建築の美術について

　　・寺院や宮殿に礎石や瓦を使った建物が造られた

　　・代表的なものに、法隆寺伝法堂、唐招提寺講堂、東大寺法華堂、唐招提寺金堂、

　　　正倉院宝庫などがある

　　　→これらは、どれも均整が取れていると言われている

　・彫刻の美術について

　　・表情豊かで調和が取れている仏像が多いと言われている

　　・木像や金堂像に加えて、塑像や乾漆像などが作られるようになった

　　　※・塑像・・木を芯にして、その木に粘土を塗り固めた像のこと

　　　　　　　　　　　→代表的なものに、東大寺法華堂の日光・月光菩薩や執金剛神像などがある

　　　　・乾漆像・・原型を最初に作って、原型の上に麻布を何重にもして、

　　　　　　　　　　漆で塗り固めて、後で原型を抜き取る像のこと

　　　　　　　　　　→代表的なものに、東大寺法華堂の不空羂索観音像、

　　　　　　　　　　　興福寺の釈迦十大弟子像、八部衆像などがある

　・絵画の美術について

　　・代表的なものに、正倉院にある鳥毛立女屏風の樹下美人図、

　　　薬師寺にある吉祥天像などがある

　　　→これらは、唐の影響を受けていて、豊満かつ華麗だと言われている

　　・その他の代表的なものとして、過去現在絵因果経というものがある

　　　→これは、釈迦の一生を描いたものとして、後の絵巻物の基礎になったと言われている

　・工芸品の美術について

　　・代表的なものに、正倉院宝物がある

　　　→聖武天皇が亡くなった後に、光明皇太后が様々な品を保存していたため、

　　　　服や楽器など、多くの品がある

　　・その他に、螺鈿紫檀五絃琵琶というものがある

　　　→この工芸品から、唐だけでなく西アジアや南アジアとも交流していたことがわかる

　　　　＝当時の宮廷での生活の文化レベルが高かったこと、国際的だったことなどが考えられる

　　・また、百万塔とその中に納められている百万塔陀羅尼も、素晴らしい作品だと言われている

　　　※百万塔陀羅尼は、世界最古の現存している印刷物だと言われている

ポイント

・天平文化の特徴と流れについて押さえる

・古事記、日本書紀、風土記、万葉集、教育機関などを押さえる

・天平文化の美術を押さえる

このあたりが今回のポイントです

天平文化について　－様々な書物・思想と美術－ from: アラエス