儒学について考えます

・儒学の受容（儒学は、日本にどのように取り入れられたのか）

　・儒学は、７世紀頃に朝廷が遣隋使（のちに遣唐使）を中国に派遣したことで、

　　日本に入ってきた

　　→これにより、官人（現在で言う役人）によって政治が行われるようになったり、

　　　律令が制定されたりした

　・官人の育成には明教道が重要とされ、明教道以外には明法道や紀伝道などがあった

　　※明教道：「礼記」や「易経」などの儒学の経典を学ぶ学問のこと

　　　明法道：律令（法律や政治経済についての規定のこと）や

　　　　　　　格式（礼儀や作法のこと）を学ぶ学問のこと

　　　紀伝道：「史記」や「文選」を学ぶ学問のこと

　→儒学は、政治に関係する規定の手本として理解され、受け入れられていった

・朱子学の思想、考え方について

　・朱子学は儒学の一部で、日本では特に江戸時代に朱子学が盛んになった

　・当時は、朱子学が考える理（物事の根本の正しい考え）は天という場所にあると

　　考えられており、天にある理が理想だから求めていこうと考えていた

　・当時の朱子学に関連した人

　　・藤原惺窩：元々は禅宗の僧だったが、一般の人に戻り、儒学者となった。

　　　　　　　　江戸時代の儒学の生みの親

　　・林羅山：禅宗の僧となることを拒んで、朱子学者として、幕府に仕えた

　　・山崎闇斎：塾を開いて、朱子学を説明し、教えていった

　・林羅山や山崎闇斎の朱子学の考え方

　　・政治を行う人や君子は、自分が控え目な行動をすること、

　　　自分の行動を慎むこと（＝敬）によって、欲望や情念（抑えがたい感情）を捨てて、

　　　人間に元々ある本来の心を維持するべきだと考えた

　　　＝これを存心持敬と言う

　　・本来の心を維持することで、天と通い合うから、

　　　天と通い合い、天と自分の本来の心を合一しなければいけないと考えた

　　　＝この考え方を天人合一と言う

　　　※天人合一とは・・

　　　　→天より下の世界（＝世俗世界、人々が生活している世界）にある道理（＝天理）を

　　　　　理解して、実際に自分自身で理を表現すること

　　　※天理は、四季や時間の経過など、自然現象などの道理だけでなく、

　　　　上下定分の理も含まれると考えた

　　　※上下定分の理とは・・

　　　　→王様と家来のような上下の関係や身分秩序などは、

　　　　　道理が表現されているという考え方のこと

　　・政治を行う人（為政者）は、全ての道理を明らかにして、

　　　物事を全て知り尽くしていないといけないと考えた

　　　＝このような考え方を格物致知と言う

　※儒学や朱子学を勉強した人の中で活躍した人達について

　　・貝原益軒－薬草を中心に植物の観察と分類を行って、

　　　　　　　　「大和本草」という本を書いた

　　・新井白石－朱子学の立場からキリスト教の教説に対する批判を書いた

　　　　　　　　「西洋紀聞」という本を書いた

　　・雨森芳洲－「交鱗提醒」というものを書いて、朝鮮との外交を

　　　　　　　　どうするべきかを考えた

ポイント

・儒学は、遣隋使（後の遣唐使）によって入ってきた

・明教道が重要とされ、明教道以外には明法道や紀伝道などがあった

・儒学は、政治に関係する規定の手本として理解され、受け入れられていった

・当時の朱子学は天にある理を理想とした

・当時の朱子学に関連する人に藤原惺窩、林羅山、山崎闇斎などがいる

・羅山や闇斎は、存心持敬を維持した上での天人合一を重視した

・天理の中には、上下定分の理も含まれていると考えた

・格物致知が大切だとした

・その他に、貝原益軒、新井白石、雨森芳洲がいる

儒学の受容と展開について from: アラエス

化政文化の時の政治と社会に対する考え方について考えてみます

・当時の政治と社会の思想について

　・１８世紀の半ばに、封建社会を否定して、封建社会を変えていくべき

　　だという考え方が出てきた

　　※中でも、安藤昌益という人の「自然真営道」という本で強く批判されている

　　　→安藤昌益は、全員が農耕を行うという自然の世を理想と考え、

　　　　武士が農民から奪う社会を否定した

　・１９世紀に、封建制の維持と変更の２つの立場を説明する現実的な考え方が出てきた

　　→どのような考え方があったのか

　　　・海保青陵という人は、商業を見下す武士を批判して、

　　　　藩の財政は商工業に頼るべきと考えた

　　　・本多利明という人は、西洋の国々と交流することで

　　　　国を豊かにしていくべきだと考えた

　　　・佐藤信淵という人は、産業を国営化にして貿易を行うことで、

　　　　国が活発になると考えた

　・儒学の中にある尊王思想（天皇を尊重する考え方）が、水戸学という学派などで主張された

　　※水戸学について

　　　・水戸学とは・・水戸藩の「大日本史」という本の編纂の時にできた学派のこと

　　　・朱子学に国学と神道を混ぜて、天皇の崇拝と封建的なスタイルの確立を行うのが

　　　　良いと考えた

　　　・前期の水戸学は、力で社会をまとめる王よりも、徳で社会をまとめる王のほうが

　　　　良いという考え方が中心だった

　　　・後期の水戸学は、徳川斉昭、藤田幽谷、藤田東湖、会沢安などの人達の

　　　　尊王攘夷論が中心だった

　　　　※尊王論・・天皇を敬うべきという考え方

　　　　　攘夷論・・外国を排除して、鎖国を通すべきという考え方

　・１８世紀の半ばに竹内式部という人が、京都で公家に尊王論を説明した

　　→そのため、竹内式部が追放刑になった

　　　＝この出来事を、宝暦事件という

　・山県大弐という人が、江戸で尊王論を説明した

　　→山県大弐は、幕府の政治がダメになっていることを指摘したという理由で死刑になった

　　　＝この出来事を、明和事件という

　　※しかし、基本的に尊王論は、幕府がダメだということではなく、

　　　朝廷を敬うことで幕府の権力を守るべきだという考え方が主流だった

　　　→特に、高山彦九郎という人は、尊王論の説明のために全国を回り、

　　　　蒲生君平や頼山陽も尊王論を説明した

　　※復古主義の立場から尊王論を考えた学者の人達は、

　　　「将軍は天皇から委任されて政権を持っている」という考え方だった

　　　→実際に将軍が天皇から仕事を委任されたのは、１４代将軍徳川家茂という人が

　　　　京都に行ったのが最初だった

ポイント

・当時の社会や政治に対する考え方を押さえる

このあたりが今回のポイントです

化政文化の時の政治と社会に対する考え方について from: アラエス

元禄文化の文学と儒学について考えてみます

・元禄文化について

　※元禄時代に、幕府の政治が安定して経済が成長してくると、武士や町人だけではなく、

　　庶民でも様々な文化が出てきた

　　＝この時期の文化を、元禄文化という

　・元禄文化の特徴

　　・人間と社会を現実主義や実証主義でとらえる

　　・町人の中から、現世を「浮き世」と見ることで現実を描こうとする文学が出てきた

　　・儒学や古典研究、自然科学の学問などが重視された

・元禄時代の文学について

　※元禄時代の文学は、上方という地方の町人文芸が中心だった

　　→代表的な人に、松尾芭蕉、井原西鶴、近松門左衛門などがいる

　・松尾芭蕉について

　　・松尾芭蕉は伊賀の出身だった

　　・蕉風（正風）俳諧という、さびやかるみや静けさなどで表現される俳諧を作った

　　・代表的な作品に「奥の細道」という作品がある

　・井原西鶴について

　　・井原西鶴は大坂の町人だった

　　・井原西鶴は、西山宗因という人から勉強して、談林俳諧という俳諧で注目され、

　　　浮世草子という小説を描いた

　　・代表的な作品に「好色一代男」などの好色物、「武道伝来記」などの武家物、

　　　「日本永代蔵」や「世間胸算用」などの町人物などがある

　・近松門左衛門について

　　・近松門左衛門は、武士の出身だった

　　・近松門左衛門は、義理と人情で悩む人の様子を、人形浄瑠璃や歌舞伎の

　　　脚本によって描いた

　　・近松門左衛門の作品は、人形遣いの辰松八郎兵衛などが演じ、

　　　竹本義太夫などが語って、民衆に共感された

　　　※竹本義太夫の語りは、義太夫節と呼ばれ、独立した音曲に成長した

　　・代表的な作品に「曽根崎心中」などの世話物、

　　　「国性（姓）爺合戦」などの時代物などがある

　・当時の歌舞伎について

　　・歌舞伎が当時の民衆の演劇として成長していった

　　・江戸や上方には、芝居小屋が設置された

　　・歌舞伎では、以下のような有名な役者が出た

　　　→江戸で、いさましい演技（荒事）によって評判になった

　　　　初代市川団十郎という人が出た

　　　→上方で、恋愛劇（和事）を得意とした坂田藤十郎という人が出た

　　　→上方で、女形の代表として芳沢あやめという人が出た

・当時の儒学について

　・儒学は、幕藩体制の社会での人々の役割について解説したため、盛んになった

　　※中でも朱子学は、大義名分論（身分を重視する考え方）をベースにして、

　　　身分秩序や礼儀を重視した

　　　→そのため、朱子学が封建社会を維持する目的で、教学として幕府や藩で重視された

　・朱子学は戦国時代に土佐で始まったとされている

　　※朱子学の一派として、谷時中という人に受け継がれた南学（海南学派）

　　　という学派があった

　　　→南学の系統から、山崎闇斎や野中兼山という人達が出てきた

　　※山崎闇斎は、垂加神道という神道を説いた

　　　→垂加神道とは・・今までの伊勢神道や唯一神道、吉川惟足という人の吉川神道などを

　　　　　　　　　　　　土台にした神道のこと

　　　→垂加神道は、神の道と天皇の徳が一体だと考えた

　　　　＝その考え方が、崎門学という学問での尊王論の根拠になったと言われている

　・中江藤樹や、その弟子の熊沢蕃山などは、明の王陽明という人が始めた陽明学を勉強した

　　→陽明学は、知行合一という考え方の立場から現実を批判するなど、

　　　革新的な考え方だった

　　　＝そのため、陽明学は幕府から批判された

　　※熊沢蕃山は「大学或問」という本などで、武士土着論という考え方を提唱して、

　　　幕府を批判した

　・山鹿素行や伊藤仁斎などの人達が、古学派という学問を始めた

　　※古学派・・孔子や孟子の古典に戻ろうとする考え方のこと

　　※山鹿素行は、朱子学を批判して「聖教要録」を、日本を「中朝」と呼ぶ考え方から

　　　「中朝事実」などの本を書いた

　　※伊藤仁斎とその子どもの伊東東涯の親子は、京都の堀川という場所で

　　　私塾の古義堂という塾を開いた

　・伊藤仁斎の古学を受け継いだ荻生徂徠という人が、経世論という考え方を提唱し、

　　江戸に私塾の蘐園塾を開いた

　　※経世論・・社会を治める具体的な方法に対する考え方のこと

　　※荻生徂徠は、都市の拡大を抑えて、武士の土着が必要だという考え方を示した

　　　→そのため荻生徂徠は、柳沢吉保や８代将軍徳川吉宗などに用いられ、

　　　　享保の改革の時に顧問の役割を果たした

　　※荻生徂徠の弟子だった太宰春台という人が経世論を発展させ、武士も商業をして、

　　　専売制度で利益を出すべきだと考えた

ポイント

・元禄文化の概要を押さえる

・元禄時代の文学を押さえる

・当時の儒学とそれぞれの思想を押さえる

このあたりが今回のポイントです

元禄文化の文学と儒学について from: アラエス

室町時代の文化について、庶民、地方、新仏教について考えてみます

・庶民への文化の普及について

　・室町時代では、庶民の地位が上がってきたので、庶民が楽しむ文化が出てきた

　・庶民は、茶や連歌などの寄合を楽しむようになった

　・娯楽の性格が強い能が、各地のお祭りなどで盛んに行われるようになった

　・狂言が、庶民の中で流行るようになった

　　※狂言・・能の間の時間に演じられていた、風刺の性格が強い喜劇のこと

　　　　　　　→狂言の題材は人々の生活で、日常会話のセリフなどが使われたので、

　　　　　　　　庶民の中で流行った

　・庶民には、幸若舞、古浄瑠璃、小歌などと言われている芸能が流行った

　　※小歌については、「閑吟集」という歌集が作られた

　・庶民に、御伽草子という物語が好まれた

　　※御伽草子とは・・短編物語の総称のことで、平安時代の仮名草子の後に出てきていて、

　　　　　　　　　　　童話のような作品が多い

　　　→御伽草子は、絵の空いてる部分に当時の話し言葉で書かれているスタイルの

　　　　ものが多かった

　　　　＝そのため、ただ読むだけではなく、絵を見ても楽しむことが出来るようになった

　・連歌を楽しむようになった

　　※連歌について

　　　・二条良基という人が「菟玖波集」という連歌集を作って、

　　　　「応安新式」という連歌のルールを作った

　　　・「菟玖波集」が勅撰集と同格と扱われるようになってからは、

　　　　　和歌と同じ地位として扱われるようになった

　　　・宗祇という人が、正風連歌という連歌のスタイルを作り、

　　　　「新撰菟玖波集」という連歌集を作った

　　　　→宗祇は、「水無瀬三吟百韻」というものを読んだ

　　　・宗鑑という人が、俳諧連歌という連歌のスタイルを作り、

　　　　「犬筑波集」という連歌集を作った

　　　・連歌は、連歌師という連歌を職業とする人がいたので広まったと言われている

　・盆踊りが盛んになった

　　※昔は、お祭りの時やお盆の日などに、様々な飾り付けを作ったり、

　　　華やかな格好をしたりして踊る風潮があった

　　　＝この風潮に念仏踊りが組み合わさったのが、盆踊りだった

　→以上のような民衆の芸能は、多くの人々が共同で行って楽しむことが

　　特徴の一つだと言われていた

・地方の文化について

　※なぜ地方に文化が広がったのか

　　・応仁の乱によって京都がボロボロになった時に、京都の公家が

　　　地方の戦国大名を頼ろうとして、地方に行った

　　　→地方の武士は、中央の文化に憧れを抱いていたので、地方にきた京都の公家を

　　　　積極的に受け入れた

　※地方で文化が普及した例

　　・大内氏の城下町だった山口では、儒学や和歌などの古典についての講義が

　　　行われるようになった

　　・肥後の菊池氏や薩摩の島津氏は、桂庵玄樹という人を呼んできて儒学の講義を開いた

　　　※桂庵玄樹は、薩摩で朱熹という人の「大学章句」を出版したり、

　　　　後の薩南学派の土台を作ったりした

　　・中部や関東地方を回って、地方の人々を交流しながら優れた漢詩文を作る禅僧がいた

　　　　→代表的な人に万里集九という人がいる

　　・関東では、１５世紀の中ごろに関東管領だった上杉憲実という人が

　　　足利学校を復興させた

　※当時は、地方の武士の子弟を寺院に預けて教育を受けさせるという風習が既にあった

　　→勉強する時には、教科書として「庭訓往来」や「御成敗式目」などが使われていた

　・都市で力のある商工業の人達も読み、書き、計算などが必要になった

　　→中には、奈良の商人が「節用集」という辞書を作る、というようなこともあった

　・農村の指導者も、村を適切に運営していくために、読み、書き、計算などが必要になった

　　→農村の指導者が勉強する必要になったので、農村でも文学が知られるようになっていった

ポイント

・室町時代の庶民の文化についておさえる

・室町時代の地方の文化についておさえる

このあたりが今回のポイントです

室町時代の文化について④　－庶民と地方の文化－ from: アラエス

宋の時代の文化について考えてみます

・宋の時代の様々な文化について

　・宋の時代では、白磁や青磁などの陶磁器が有名だった

　　※唐の時代では、唐三彩という陶磁器が有名だった

　　　→唐と宋の陶磁器を比べると、以下のような特徴がある　　

　　　　・唐の陶磁器・・色彩豊かで具象的

　　　　・宋の陶磁器・・すっきりとした理知的な美しさを持っている

　　　　　　　　　　　　　→宋の陶磁器は、外側の装飾を弱めて、物事の本質を重視しようとした宋代の文化の

　　　　　　　　　　　　　　特徴を表していると言われている

　　　→このような、唐代から宋代への文化の変化は、様々な場面でみられる

　　　　＝文化の変化を進めたのは、士大夫という、儒学の教養を持っていた知識層だった

　・儒学について

　　・儒学では、訓詁学に代わって、宋学が誕生した

　　　※・訓詁学・・経典の一つ一つの字句の解釈を重視する学問のこと

　　　　・宋学・・経典全体を哲学的に分析して、宇宙万物の正しい本質（理）を求めようとする学問のこと

　　　→宋学は、北宋の周敦頤という人をスタートにして、南宋の朱熹（朱子）という人が完成させた

　　　　＝そのため、宋学は、朱子学とも言われている

　　　→朱子学は、長い間儒学の本質だとされ、日本や朝鮮の思想にも大きな影響を与えた

　　　　※経典の中では、特に四書（「大学」「中庸」「論語」「孟子」）が重視されるようになった

　　・宋の時代の儒学は、社会秩序を正しくしようとした士大夫の考え方と結びついて発展していった

　　　＝その結果、大義名分論という考え方が盛んになっていった

　　　　※大義名分論・・華夷、君臣、父子などの区別を重視する考え方のこと

　　　※宋代の歴史学を代表するものに、司馬光の「資治通鑑」というのがある

　　　　→資治通鑑は、君主の統治に資する（役立つ）ことを目的に書かれた編年体の通史だった

　　　※さらに、唐代の古文の復興ということもおこった

　　　　→そのため、宋の時代にも欧陽脩や蘇軾などの名文家が誕生した

　・宋代の美術と工芸について

　　・院体画や文人画が盛んになった

　　　※・院体画・・宮廷画家を中心とした写実的な美術のこと

　　　　　　　　　　　徽宗という人が有名

　　　　・文人画・・水墨や淡彩で自由な筆さばきを使った美術のこと　

　　　　　　　　　　　士大夫という人が中心になって作り、蘇軾などが有名

　　　　　→文人画は、対象を模写するだけではなく、自然観察を通して作者の心をつかみとった「宇宙の理」を

　　　　　　映しだそうとするものだった

　　・工芸の分野では、白磁や青磁などの磁気の生産が盛んになった

　　　※白磁や青磁の特徴として、高温で焼いた固い磁気であるということが挙げられる

　・その他の文化について

　　・庶民文化として、小説、雑劇、音楽に合わせてうたう詞などが盛んになった

　　　※庶民文化は、都市商業の繁栄を背景に発展していった

　　・宗教では、官僚の人達によって禅宗が支持された

　　・金が統治する華北では、儒教、仏教、道教を上手く組み合わせた全真教という宗教が道教の革新によって起こった

　　　※全真教は、王重陽という人が作った

　　・木版印刷が宋代に普及した

　　　※始まったのは唐代だった

　　・活字印刷法も発明された

　　・羅針盤や火薬などが実用化していった

　　　→活字印刷法、羅針盤、火薬などはイスラーム世界を通って、ヨーロッパに伝わっていった

ポイント

・宋の儒学についておさえる

・宋の美術と工芸についておさえる

・宋のその他の技術についておさえる

このあたりが今回のポイントです

宋の時代の文化について from: アラエス

秦と漢帝国と世界との関係について考えてみます

・秦と漢帝国と世界との関係について

　・春秋・戦国の動乱の時代を超え、秦と漢の時期に中国では皇帝を頂点とした

　　巨大な規模の国家が作られた

　　※秦と漢の時期の皇帝統治は、官僚制と儒学に支えられていた

　　　→このような統治は、その後２０世紀初めの清朝の滅亡に至るまでの二千年あまりの間、

　　　　中国の国家体制の基本になった

　・中国の存在は、当時のインドなどを通して西方にも知られるようになった

　　※現在の欧米で中国をチャイナ（英語）、シィン（フランス語）などと呼んでいるのは、

　　　語源をたどると、王朝の名前である「秦」から来ている

　　※また、今日漢字を使う文化圏で、「漢族」「漢字」などというように、

　　　「漢」という王朝の名前は、現在でも中国の文化を代表する語として用いられている

　・当時は、中国側でも世界に対する知識が広がっていった

　　→特に、西域に派遣された前漢の張騫や後漢の班超によって、

　　　西方の事情が中国に伝わってきた

　　　※この時に、ローマ帝国（大秦）という国の存在も知られるようになった

　・２世紀の中ごろには、ローマ皇帝（中国の史料では「大秦王安敦」）が中国に派遣した使節が

　　海路で日南郡（現在のベトナム中部）に至ったと言われている

　　※大秦王安敦は、マルクス＝アウレリウス＝アントニヌスのことだと言われている

　・東アジア内部の周辺の地域との交流も盛んになっていった

　　→その首長に、国王などの称号を与えて、皇帝中心の秩序のなかに

　　　位置づけられることが行なわれるようになった

　　　※倭人（日本人）の使者が光武帝から「漢委奴国王」の金印を受けていることは、

　　　　その一つの例だと言われている

ポイント

・秦と漢帝国と世界との関係についておさえる

このあたりが今回のポイントです

秦と漢帝国と世界との関係について from: アラエス