まとめてみました

・鎌倉幕府の誕生について①　－鎌倉幕府が出来るまでの流れ－

・鎌倉幕府の誕生について②　－幕府の政治スタイル－

・幕府と朝廷について　－それぞれの動きとお互いの関係－

・北条氏の登場について

・承久の乱について

・執権政治について

・鎌倉時代の武士について①　－武士の生活－

・鎌倉時代の武士について②　－武士の土地支配－

・蒙古襲来について

・蒙古襲来後の日本の政治について

・蒙古襲来による社会の変化について

・蒙古襲来後の幕府の衰退について

・鎌倉時代の仏教の展開について　－鎌倉新仏教－

・鎌倉時代の文学と芸術について

・鎌倉幕府の滅亡について

鎌倉時代を時系列でまとめてみた from: アラエス

鎌倉幕府が滅亡する流れを考えてみます

・鎌倉幕府が倒れるまでの流れについて

　・後嵯峨天皇という人が亡くなった後に、皇室が、後深草天皇の影響を受けた持明院統と、

　　亀山天皇の影響を受けた大覚寺統の２つの系統に分かれた

　　→２つの系統は、皇室の荘園、皇位の継承、院政の権利などを得るために、

　　　争うようになった

　　　※さらに、お互いの系統が鎌倉幕府に近づいて、自分達を有利な地位に

　　　　持って行こうとした

　→上のような流れを受けて、鎌倉幕府は何度か調停を行った

　　＝そのため、２つの系統が交互に皇位につく、という方式を取ることになった

　　＝この方式のことを両統迭立と言う

　→この流れの状況の中で、大覚寺統から即位した後醍醐天皇という人が

　　親政（天皇が自分で政治を行うこと）を始めた

　　＝後醍醐天皇は、天皇の地位を安定させようとして、天皇の権限を強化していった

　→一方で、当時の幕府は、執権だった北条高時と内管領だった長崎高資という２人の人が

　　権力を握っていた

　　＝そのため、得宗専制政治に対して、御家人の怒りが高まってきていた

　・このような状況の中、幕府が両統迭立を薦めることに対して、天皇は不満を抱いていたため

　　天皇が幕府を倒す計画を考え始めた

　　　※しかし、１３２４年に、幕府を倒す計画が幕府にもれてしまい、失敗に終わった

　　　　＝この出来事を、正中の変と言う

　　　※さらに、１３３１年に、挙兵の計画を作って実行しようとしたが、失敗に終わった

　　　　＝この出来事を、元弘の変と言う

　　→この２回の失敗によって、後醍醐天皇は隠岐という場所に流された

　　　＝その代わり、幕府の推薦によって、持明院統から光厳天皇という人が即位した

　・その後、後醍醐天皇の皇子だった護良親王や楠木正成などと呼ばれる人達が

　　悪党などのような、幕府に反発する人達を集めて、幕府の軍と戦った

　　※その間に、後醍醐天皇が隠岐から抜け出して、幕府を倒すように呼びかけを行った

　　　→その結果、幕府を倒そうとして動き出す人が増えてきた

　　※その状況の中、大きな２つの出来事が起きた

　　　・幕府の軍の指揮官として、畿内に派遣された有力な御家人だった

　　　　足利高氏（のちの尊氏）という人が幕府に反抗して、六波羅探題を倒した

　　　・関東で挙兵した新田義貞という人が、鎌倉を攻めて得宗の北条高時と

　　　　その後の代を倒した

　　　→この２つが後押しをして、結果的に１３３３年に鎌倉幕府が倒れた

ポイント

・鎌倉幕府の滅亡についておさえる

このあたりが今回のポイントです

鎌倉幕府の滅亡について from: アラエス

鎌倉時代の文学と芸術について考えてみます

・鎌倉時代の文学について

　・文学について

　　・西行という人が、「山家集」という本を書いた

　　　→西行は、平安時代末期で荒れた場所を巡って、すがすがしい秀歌を

　　　　読んだと言われている

　　・鴨長明という人が、「方丈記」という本を書いた

　　　→鴨長明は、人間も社会もすべて変わってしまって、全てむなしいと考えた

　　・慈円という人が、「愚管抄」という本を書いた

　　　→この本で、承久の乱より前の歴史に共通する内容を調べて、

　　　　歴史の正しい道筋を探したものを書いた

　　　　※慈円は、源頼朝と仲の良かった摂政と関白の九条兼実という人の弟で、

　　　　　天台座主という職に就いていた

　・和歌について

　　・藤原定家や藤原家隆などが、「新古今和歌集」という和歌集を編集した

　　　→新古今和歌集は、テクニックを使った表現で、悟ったような美の境地を

　　　　生み出そうとしていると言われている

　　　　※新古今和歌集は、後鳥羽上皇の命令で作られた

　　　　→新古今和歌集のスタイルは、後鳥羽上皇を中心とした貴族によって、

　　　　　受け入れられるようになっていった

　　※当時は、歌を読むことが政治に深く関わっていた　　

　　　→そのため、源実朝は藤原定家から歌を勉強して、万葉調の歌を読んで、

　　　　「金塊和歌集」という本を残した

　・説話文学について

　　・承久の乱の後に、「古今著聞集」を代表として様々な作品が作られた

　　・兼好法師という人が、「徒然草」という本を書いた

　　　→徒然草は、随筆の名作だと言われている

　・その他の文学について

　　・当時の文学の特徴として、軍記物語が描かれたことがある

　　　※軍記物語・・戦乱を題材にして、実際に存在した武士の活動を

　　　　　　　　　　生き生きと描いた物語のこと

　　・軍記物語の最高傑作は、「平家物語」という作品だと言われている

　　　※平家物語・・平氏の盛り上がりや衰退を題材にした物語のこと

　　　　→平家物語は、琵琶法師という人が、平曲という曲にして歌ったと言われている

　・貴族の文学と学問について

　　・貴族の間では、昔を思い出して尊重していこうとする考え方があり、

　　　有職故実や古典の研究が盛んになった

　　　※有職故実・・朝廷の儀式や先例などを研究する学問のこと

　　・武士の中には、金沢実時という人とその子孫が作った金沢文庫という文庫で、

　　　勉強をする人がいた

　　　※金沢文庫・・金沢実時とその子孫が金沢という場所に文庫のこと

　　・鎌倉の武士達は、日本国内外の文化や学問に関心を持つようになった

　　・幕府の歴史を編年体というスタイルで書いた、「吾妻鏡」という作品が出てきた

　　・宋の朱熹という人が、儒学の一つである宋学（朱子学）という学問を作り、

　　　日本に伝えられた

　　　→宋学の内容の一つに、大義名分論という考え方がある

　　　　※大義名分論・・身分秩序や礼儀を重視する考え方のこと

　　　　　→大義名分論は、この後の後醍醐天皇を中心とした討幕運動の

　　　　　　理論的な支えになったと言われている

　　・伊勢外宮の神官だった度会家行という人が、独自の神道理論を作った

　　　＝度会家行が作った理論を、伊勢神道（度会神道）と言う

　　　　※度会家行は、「類聚神祇本源」という作品を書き、神本仏迹説を提唱した

　　　　　・神本仏迹説・・神が中心で、仏が従っているという考え方のこと

　　　　　　　　　　　　　（本地垂迹説の反対の考え方）

・鎌倉時代の芸術について

　・当時の建築について

　　※鎌倉時代に新しい芸術が出てきたが、そのきっかけだったのが、

　　　源平の争乱によって焼けた奈良の様々な寺の復興だった

　　・重源という人は、奈良の寺の復興のための資金の寄付をしてもらうために、

　　　勧進上人という人になって様々な場所を回った

　　　※寄付のために、宋の人だった陳和卿という人の協力を得ていた

　　・重源と陳和卿という２人によって、結果的に東大寺の再建を中心に行った

　　　→東大寺の再建の時に採用されたのが、大仏様という建築様式だった

　　　　※大仏様は雄大さ、力強さがあることが特徴で、

　　　　　代表的なものに東大寺南大門がある

　・鎌倉時代中期の建築について

　　・鎌倉時代中期に新しい技術が伝えられて、鎌倉の大仏が作られた

　　・禅宗様（唐様）が伝えられた

　　　→禅宗様は、細かい部材を組み合わせて、整然とした美しさを表現するのが

　　　　特徴だと言われている

　　　　※禅宗様は、円覚寺舎利殿などの建物に使われている

　　・折衷様が出てきた

　　　※折衷様・・大仏様と禅宗様を組み合わせた様式のこと

　・当時の彫刻について

　　・運慶、快慶と呼ばれる人達が、南大門金剛力士像という像を作った

　　※鎌倉時代の彫刻は、奈良時代の伝統を受け継ぎ、写実性や豊かな人間味が

　　　特徴だと言われている

　・当時の絵画について

　　・絵巻物が全盛期を迎えた

　　　→代表的なものに、「蒙古襲来絵巻」、「春日権現験記」、「一遍上人絵伝」などがある

　　・似絵が出てきて、藤原隆信と藤原信実の親子が有名になった

　　　※似絵・・写実的な個人の肖像画のこと

　　・鎌倉時代から、禅宗の僧侶が頂相を崇拝する風習が出てきた

　　　※頂相・・自分の師匠の肖像画のこと

　・当時の書道について

　　・宋や元の書道のスタイルが取り入れられるようになった

　　・伏見天皇の皇子である尊円入道親王という人が、青蓮院流というスタイルを作った

　　　※青蓮院流・・平安時代以降の和様に、宋の書風を取り入れたスタイルのこと

　・当時の工芸について

　　・武具の製作が盛んになった

　　　→特に刀剣では、備前の長光、鎌倉の正宗、京都の藤四郎吉光などが有名になった

　・その他の芸術について

　　・陶器というものが生産されるようになった

　　　→代表的な陶器に、尾張の瀬戸焼がある

　　　※尾張の瀬戸焼は、道元と一緒に宋に行った加藤景正という人が製法を

　　　　日本に伝えたことで、瀬戸焼が作られるようになったと言われている

ポイント

・鎌倉時代の文学（文学、和歌、説話文学、その他の文学、貴族の文学と学問など）を押さえる

・鎌倉時代の芸術（時期による建築、彫刻、絵画、書道、工芸、その他の芸術など）を押さえる

このあたりが今回のポイントです

鎌倉時代の文学と芸術について from: アラエス

鎌倉時代の仏教に考えてみます

・鎌倉時代の仏教について

　・鎌倉時代の仏教は、それ以前の仏教を念仏、坐禅、唱題などの簡単な形にして単純化して

　　簡単に考えられるように工夫した

　　→このような形をとったことによって、多くの人たちに受け入れられていった

　　※単純化の方法が多くの人達によって考え方が違い、様々な形で展開していった

・鎌倉時代の仏教の時に活躍した人達について

　・活躍した人の名前と内容

　・法然－・「選択本願念仏集」という本を書いた

　　　　　・浄土宗の生みの親

　　　　　・法然は、「阿弥陀仏は全ての人を平等に救うために極楽浄土を

　　　　　　作った」と考えた

　　　　　・末法思想の末法に、教（＝教説）は残っているから、念仏を唱えれば

　　　　　　極楽浄土に行けると考えた

　　　　　　→法然は、学問や修行を捨てて、ひたすら念仏を唱えることが重要だと考えた

　　　　　　　＝これを専修念仏と言う

　　　　　※念仏には、頭で考える観想念仏と、声に出す称名念仏があるが、

　　　　　　法然は称名念仏が大切だとした

　・親鸞－・「教行信証」という本を書いた

　　　　　・親鸞は、法然の専修念仏をより深く捉えた

　　　　　　→それによって、浄土真宗という新しい宗派を生み出した

　　　　　　　＝浄土真宗の生みの親

　　　　　・弟子の唯円という人が、「歎異抄」と言う本で、「善人なほもて往生をとぐ、

　　　　　　いはんや悪人をや」と言った

　　　　　　→これを見た親鸞が、

　　　　　　　「自力」で修行する人（＝善人）が往生（極楽浄土に行くこと）ができるから、

　　　　　　　「他力」（阿弥陀仏の働き）に頼る人も往生できると考えた　　　

　　　　　　　→このような考え方を悪人正機と言う

　　　　　　　　※ここでの悪人は、煩悩がある人で、悪いことを実際にした人ではない

　　　　　・極楽浄土に行くかどうかは、全て阿弥陀仏にかかっていると考えた

　　　　　　＝これを自然法爾（じねんほうに）と言う

　　　　　→親鸞は、念仏を唱えることは、阿弥陀仏に自分をゆだねることだと考えた

　　　　　　＝このような考え方を絶対他力と言う

　　　　　　※親鸞は、他者が仏の知を体で理解していないと、自分は他者を救えないと考えた

　・日蓮－・「立正安国論」という本を書いた

　　　　　・法華経が最も良いと主張した

　　　　　・南無妙法蓮華経と題目を唱えること（＝唱題）だけ行えば良いと考えた

　　　　　・釈迦が仏になった原因とされている修行とその結果は、妙法蓮華経の５文字に

　　　　　　全て備わっているからその５文字を信じて忘れなければ、

　　　　　　いろいろな利益を得られると考えた

　　　　　・法華経の行者（法華経を修行している人）がいる世俗世界が

　　　　　　そのまま仏の世界になると考えた

　　　　　　→そこで、法華経以外を厳しく攻撃して排除しようとし、

　　　　　　　「念仏無間、禅天魔、真言亡国、律国家」と考えた

　　　　　　　＝この４つをまとめて四箇格言と言う

・禅宗について

　・上の人達以外で活躍した人として、禅宗という宗派を日本に取り入れた人達がいた

　※禅宗－・代表的なのは、臨済宗と曹洞宗という宗派

　　　　　・根本的には、坐禅による自力の修行が大切だと考えられた

　・禅宗で活躍した人達の名前と内容

　　・栄西－・「興禅護国論」という本を書いた

　　　　　　・臨済宗の生みの親

　　　　　　・自分が悟りを開けば、他人も救うことができると考えた

　　・道元－・「正法眼蔵」という本を書いた

　　　　　　・曹洞宗の生みの親

　　　　　　・仏の知は本来備わっていて、人々が忘れているだけ、と考えた

　　　　　　・全てを捨てて、ひたすら坐禅に励むこと（只管打坐）を

　　　　　　　行うことが大切だと考えた

　　　　　　　※洗面や清掃など、日々の行動全てが坐禅につながると考えていた

　　　　　　　→坐禅をすることで、欲望や執着から解き放たれると考えた

　　　　　　　　（＝身心脱落）

　　　　　　・坐禅などの修行に打ち込んだ分、証（仏の知や悟り）を得られるとした

　　　　　　　（＝修証一等）

　　・一遍

　　　・時宗という宗派を作り出した

　　　・時宗の内容

　　　　→「人は孤独である」ということを常に考えていたため、

　　　　　自分の衣食住に関わる全てを捨てようとした

　　　　　＝そのため、別名「捨聖」（すてひじり）と言われる

　　　・一遍の考え方

　　　　→空也の念仏の考え方が取り入れられていて、念仏をするのが良いと考えた

　　　　→空也は念仏の時に、踊りながらの念仏が良いと考え、

　　　　　踊念仏という念仏の方法を生み出した

　　　　※踊念仏は、盆踊りなど、全国各地の民族芸能での踊りの根本となった

　　　　　→この踊りは、出雲大社にいた阿国という巫女によって、

　　　　　　歌舞伎に取り入れられていった

・鎌倉以前の仏教の動きについて

　・上のような鎌倉新仏教に影響を受けて、旧仏教側も新しい動きを見せるようになった

　・法相宗の貞慶、華厳宗の明恵

　　→戒律を重視して、南都仏教を復活させようとした

　・律宗の叡尊と忍性

　　→戒律を重視すると同時に、病人の救済や治療などの社会事業に力を注いだ

　　　※忍性は、北山十八間戸という病人のための施設を作った

ポイント

・鎌倉時代の仏教を押さえる

・禅宗を押さえる

・鎌倉新仏教以前の仏教を押さえる

このあたりが今回のポイントです

鎌倉時代の仏教の展開について －鎌倉新仏教－　 from: アラエス

蒙古襲来後の幕府の衰退について考えてみます

・幕府の衰退について

　・上で書かれた社会の変化によって、社会の様々な発達と変動があった

　　→そのため、幕府が苦しい状況になってしまっていたと言われている

　・政府が衰退していくまでの流れ

　　・蒙古襲来の時に、御家人が懸命に戦ったものの、幕府が御家人に十分な恩賞を

　　　あげることが出来なかった

　　　＝結果的に、幕府が御家人の信頼を失うことになってしまった

　　・御家人の多くは、分割相続が繰り返されたために土地が細かくなってしまったこと、

　　　貨幣経済が発展していったことなどが原因で、貧乏になっていった

　　　※この動きと一緒に、女性の地位が下がっていった

　　・一期分（本人一代だけで、その人が死んだ後は惣領に返す、という約束つきの

　　　相続のこと）が増えた

　　　→幕府は、貧乏な御家人を救うために、１２９７年に永仁の徳政令という法律を作った

　　　　＝永仁の徳政令によって、以下のようなことを行った

　　　　　・御家人の土地を質屋などに預けて借金をすることや、土地の売買を禁止した

　　　　　・永仁の徳政令が出る前に、質屋に預けた土地や、売買した土地を無償で戻させた

　　　　　・御家人が関係する貨幣についての裁判を受け付けない

　　　　　　※しかし、効果は一時的だった

　　・中小レベルの御家人がどんどんダメになっていった

　　　→その一方で、当時の経済の状況の変化を上手に捉えて、勢力を広げる武士が出てきた

　　　　※特に、畿内とその周辺では、荘園領主に対抗する地頭や、御家人ではない

　　　　　新しい武士などが武力を使うことで、年貢を納めることを拒否したり、

　　　　　荘園領主に抵抗したりするようになった

　　　　　＝このような武士を、悪党と呼ばれるようになった

　　　　　　→悪党は、全国に広がっていった

　　・以上のような社会の状況を落ち着かせるために、得宗専制政治を強化していった

　　　→しかし、得宗専制政治は、御家人の不満が増えることになってしまった

　　→結果的に、幕府の支配が危なくなっていった

ポイント

・幕府の衰退の様子を押さえる

このあたりが今回のポイントです

蒙古襲来後の幕府の衰退について from: アラエス

蒙古襲来による社会の変化と幕府の衰退について考えてみます

・社会の変化について

　・当時の農業の変化について

　　・畿内や西日本で二毛作が行われるようになった

　　　※二毛作・・同じ土地で１年に違うものを２種類作ることで、当時は稲の裏で

　　　　　　　　　冬に麦を作っていた

　　　※当時は、大唐米というお米が輸入されていた

　　・農業の肥料は、山にある草や木などが使われた

　　　→代表的なものに、刈敷と草木灰というものがある

　　　　※・刈敷・・草を刈って田んぼに敷きこむ肥料のこと

　　　　　・草木灰・・草や木を焼いて灰にした肥料のこと

　　・鉄製の農具や牛馬を使った農業が行われるようになった

　　・荏胡麻（灯油の原料）などが栽培されるようになった

　　・絹糸や麻糸が織られた

　　・鍛冶、紺屋、鋳物師などの手工業者と呼ばれる人達がいた

　　　→手工業者は、農村に住んで商品を作るなど、各地を歩いて仕事を行っていた

　・当時の社会の変化について

　　・荘園、公領の中心や、交通で重要な場所、寺社の前などに、定期市という市が

　　　開かれるようになった

　　　※定期市・・作られたモノを売買する市のこと

　　・月に３回の市（三斎市）が多く開かれるようになった

　　・地方の市場では、お米や地元の特産品などが売買された

　　　→地方には、行商人という人が来た

　　　　※行商人・・中央から織物や工芸品などを運んでくる人のこと

　　・京都、奈良、鎌倉などの中心のような都市には、高級品を扱う手工業者や商人が集まった

　　　→高級品を扱うための特別な場所が必要になり、定期市の他に、

　　　　見世棚が出てくるようになった

　　　　※見世棚・・常設の小売店のこと

　　・高級品を扱う商工業者たちは、平安時代の後期から、大寺社や天皇家に属して

　　　販売や製造についての特権を認められた

　　　→その後、座という同業者の団体を作るようになった

　　　　※大寺社に属した人は神人、天皇家に属した人は供御人と呼ばれた

　　・遠くをつなげる商業の取り引きが盛んになった

　　　→遠くとの取り引きを促すために、各地の港などのような交通の重要な場所には、

　　　　問（問丸）が発達した

　　　　※問・・商品の中継、運送、委託の販売などを仕事とする人達のこと

　　・商品の売買は、物々交換ではなく、貨幣が使われるようになった

　　　※貨幣には、宋銭が使われた

　　・遠くの取り引きでは、為替が使われた

　　　※為替・・遠くとの決済や資金移動について、現金の輸送に頼らないで、

　　　　　　　　手形で代用する仕組みのこと

　　・借上が多く出てくるようになった

　　　※借上・・お金を高い金利で貸し出す金融業者のこと

　　・荘園の一部では、年貢をお金で納める人が出てきた

　　・荘園領主や地頭が農民に対して圧迫したり、違法な対応をしたりしていた

　　　→そのため農民は、団結して訴訟を起こしたり、集団で逃げたりする、

　　　　というパターンが多くなった

ポイント

・蒙古襲来による社会の変化についておさえる

このあたりが今回のポイントです

蒙古襲来による社会の変化について from: アラエス

蒙古襲来後の日本の政治について考えてみます

・蒙古襲来後の日本の政治について

　・元は、蒙古襲来の後も日本の征服を計画していたので、幕府は警戒を続けて、

　　異国警固番役を用い続けた

　・幕府は、御家人以外に全国の荘園や公領にいる武士を動かす権利を朝廷から得て、

　　蒙古襲来をきっかけに、西の方でも幕府の勢力が広がっていった

　　　※特に、九州の北部には北条氏を鎮西探題として送った

　　　　・鎮西探題・・九州地方の政治と事務、裁判の判決、御家人の指揮を行う職のこと

　・幕府の支配権が全国的に強化されていく途中で、北条氏の権力がさらに拡大していった

　　※北条氏の中でも家督の後に出てきた得宗の勢力が強くなっていった

　・得宗の勢力が強くなると、御内人（得宗の家臣）と御家人との対立も激しくなった

　　※時宗の子どもの北条貞時の代になった時に、

　　　１２８５年に有力な御家人だった安達泰盛などが、御内人の代表（内管領）である

　　　平頼綱という人に倒される、という事件が起きた

　　　＝この事件のことを、霜月騒動と言う

　　　→北条貞時は、最終的に平頼綱を倒して、幕府の権力を確実なものにした

　→以上のようにして、得宗の権力が高まってきた状況のもとで、御内人や北条氏が

　　幕府の政治を引っ張っていくようになった

　　＝このような政治の仕組みを得宗専制政治と言う

　　※得宗専制政治の状況では、全国の守護や地頭の多くを北条氏が

　　　コントロールするようになった

ポイント

・蒙古襲来の後の政治の様子を押さえる

このあたりが今回のポイントです

蒙古襲来後の日本の政治について from: アラエス

蒙古襲来について考えてみます

・蒙古襲来の流れについて

　※前提として、鎌倉幕府の時も日本と宋との間での正式な国交は行われなかった

　　ということがある

　　→しかし、平氏政権の積極的な交流があったので、鎌倉時代の個人的な貿易や商人の

　　　往復などは盛んに行われた

　　　＝日本が、宋を中心とした東アジアの交流圏の中に組み込まれていった

　　　　→この時に、蒙古襲来という出来事が起きた

　・１３世紀の初めに、モンゴル（蒙古）高原にチンギス＝ハーンという人が出てきた

　　→チンギス＝ハーンは、モンゴル民族を統一して、中央アジアから南ロシアまでの

　　　征服に成功した

　・その後、チンギス＝ハーンの後継者は以下のようなことを行った

　　→・ヨーロッパへの遠征を行った

　　　・女真人が作った金という国を倒した

　　　・ユーラシア大陸の東西にかかる大帝国を作った

　・さらにその後、チンギス＝ハーンの孫であるフビライ＝ハーンが、

　　中国を支配するために都を大都（北京）に移して、国名を元にした

　　→その時に、フビライ＝ハーンは高麗を全面的に従わせたり、

　　　日本に対して元への貢物を強要したりしてきた

　・幕府の執権だった北条時宗という人が、元への貢物を拒否した

　　→そこで、日本の拒否に対して怒った元は、約３万の兵隊で、

　　　１２７４年に対馬や壱岐という場所を攻めて、兵隊が九州北部の博多湾に上陸した

　　→兵隊を以前から警戒していた幕府は、九州地方に土地を持っている御家人を動かして

　　　元の兵隊に対抗した

　　　＝この時の元と日本との争いを、文永の役と言う

　　※文永の役の時の様子について

　　　・元軍は、集団戦や「てつはう」などの優れた兵器を使って勝負してきた

　　　・日本軍は、一騎打ち戦が基本の対戦スタイルだったので、日本軍はかなり苦戦した

　　　　→しかし実際は、元軍も損が大きかったため、偶然来た暴風雨が原因で

　　　　　元軍は撤退した

　・文永の役の後、日本の幕府は、元軍がもう一度攻めてくることを懸念して、

　　異国警固番役の強化、防塁の構築などを行った

　　※・異国警固番役・・博多湾など、九州北部を御家人に警備させる軍役のこと

　　　・防塁・・敵を防ぐための砦のこと

　　　　※異国警固番役は九州の御家人が行ったが、防塁の構築は土地所有者も行った

　・元は南宋を倒した後に、何度か日本の征服を目指して、１２８１年に約１４万の大軍で

　　九州北部に来た

　　→元の博多湾への上陸を日本が防いでいる時に、暴風雨が起きて元が大損害を受けたので

　　　元がまた撤退した

　　　＝この戦いのことを弘安の役と言う

　＝文永の役と弘安の役の２回の元軍の日本への攻撃をまとめて、蒙古襲来（元寇）と言う

　　※２回の蒙古襲来に失敗した大きな理由

　　　・元に倒された高麗や南宋の人々が日本への攻撃に抵抗した

　　　・幕府の指導によって、九州北部の武士がよく戦った

　　　・暴風雨があった

ポイント

・蒙古襲来の流れについておさえる

このあたりが今回のポイントです

蒙古襲来について from: アラエス

鎌倉時代の武士の土地支配について考えてみます

・武士の土地の支配について

　・武士は、自分の土地を拡大しようとして、荘園や公領の領主、土地の近くの武士との間で

　　年貢の徴収や、土地の境界がどこか、などということについて、紛争が起きるようになった

　　→特に、承久の乱の後は、畿内や西国の地方にも多くの地頭が任命されるようになり、

　　　東国出身の武士が各地に新しい土地を持つようになったため、土地の支配権のために

　　　紛争がどんどん拡大していった

　　　※幕府が御成敗式目を作ったり、裁判を強化したりしたのは、

　　　　上のように紛争が増えたことが影響していたと言われている

　・地頭の支配権の拡大の動きに対して、荘園や公領の領主たちが幕府に訴えて、

　　地頭が年貢の未納などの動きを辞めさせようとした、ということもあった

　　→しかし、幕府も地頭の行動を止めることが出来なくなったので、

　　　領主は諦めて地頭請所や下地中分などを行うようになった

　　　※・地頭請所・・地頭に荘園の管理を全て任せる代わりに、地頭に

　　　　　　　　　　　一定の年貢納入を義務付ける契約のこと

　　　　・下地中分・・領主が土地の多くを地頭に分け与えて、お互いに土地を支配する

　　　　　　　　　　　権利を認め合う制度のこと

　　※幕府は、紛争などの争いについては、当事者どうしの取り決めによる解決を重視していた

　　　→そのため、荘園などの土地の支配権は、段々と地頭に渡っていくことになった

ポイント

・武士の土地支配についてを押さえる

このあたりが今回のポイントです

鎌倉時代の武士について②　－武士の土地支配－ from: アラエス

鎌倉時代の武士の生活について考えてみます

・武士の生活について

　・当時の武士は、開発領主に近いものがあった

　　→そのため、昔からの土地に住み着いて、土地を拡大してきた

　・武士は河川の近くで若干高い所に館を作り、周りには堀、溝、塀などを

　　設置して住んでいた

　　※館は、武芸の練習の場所や防御施設などを備えた一つの城であり、

　　　農業を経営するための中心的な施設でもあった

　・舘の近くには、年貢や公事などの税がかからない直営地を作って、下人や土地の内部に

　　住んでいる農民を使って耕作させた

　　※直営地は、佃、門田、正作、用作などと呼ばれた

　・荒野を開発した

　・武士は、地頭などのような土地の管理者として、農民から年貢を集めて、国衙や荘園領主に納めた

　　→武士は加徴米などを得ていた

　　　※加徴米・・農民が年貢と一緒に徴収されたお米のこと

　・武士は、分割相続が基本だったが、それぞれの武士が一族の血縁的な縛りによって、

　　宗家（一門や一族の中心になる家柄のこと）を首長として、武士の活動を広げていった

　　※分割相続・・自分の一族の子弟達に土地を与えるスタイルのこと

　・当時の家族制度は、女性の地位が比較的高く、相続の時も男性と同じように

　　財産の分配を受け取ることができた

　　※女性が御家人や地頭になることもあった

　・当時の結婚の形態は、嫁入婚が一般的だった

　　※嫁入婚・・嫁が婿のところに行く結婚スタイルのこと

　・宗家や分家（一族の一人が抜け出して、新しく一族を作ること）の集団を、

　　当時は一門、一家と名づけた

　　→宗家のトップを、惣領（家督）、それ以外を庶子と呼んだ

　　　※・一門は、戦時には団結して戦い、惣領が指揮を取る人になった

　　　　・一門は、普段は先祖の祭りや一門の氏神の祭りは惣領だけの権利であり、

　　　　　義務でもあった

　　　＝このように、惣領を中心とした体制を惣領制と言う

　　　　※鎌倉幕府の政治や軍事の体制は惣領制が使われていた

　・惣領の権利について

　　→・幕府への軍事勤務（軍役）、荘園領主、国衙への年貢、公事の納入は、

　　　　惣領が責任者になって一門の庶子達への割り当てを行い、まとめて奉仕を行った

　　　・庶子も御家人だったが、直接ではなく、惣領を通じてだけで幕府と結ばれていた　

　・武士は、質素な生活を行っていた

　・武士は、自分の地位を守るために武芸を身につけることが重要だとされた

　　→そのため、常に流鏑馬、笠懸、犬追物、巻狩などと呼ばれる訓練を行っていた

　・武士の日常生活の中から生まれた道徳は、武勇を重視すること、主人に対して身を捧げること、

　　一門、一家を尊敬すること、恥を知る態度を知ること、などを特徴としている

　　※この特徴が、後の武士道の考え方の土台になった

ポイント

・鎌倉時代の武士についておさえる

このあたりが今回のポイントです

鎌倉時代の武士について①　－武士の生活－ from: アラエス